采蘩、条桑及其桑蚕行为之古典规模

88󰀂《古籍研究》年第期采蘩条桑及其桑蚕行为之古典规模、黄维华《豳风》是国风中最早的诗“”。其首篇《七月》历叙了四时农事结构宏大风格古朴表现出与，，一般风诗不同的特点一。这首诗弥足珍贵之处就在于其丰富而切实的史料价值一。《”大戴礼记》中《夏，小正》“篇相传为夏代遗书是我国现存最早的，，，部月令，。《七月》以“七月流火发端所指与《小），正》五月“初昏大火中正同”。火为心宿亦称大辰五月昏见于中正南，（六月以后偏西下移故曰，流火“”。《尔雅》郭注称大火在中最明故主时候焉“，”。这是上古时代以火星昏见定季节之法”。而，诗中春”“、日蚕月”诸句及四月秀婁“，”、“五月鸣蜩””、“八月剥枣等时事景象亦均可证诸《小正》），可见其诗自来已久崔述称其熙熙乎太古也“，《丰镐考信录》是不错的，。在迄今最为古老的文字记载中已能找见其踪迹的古代桑蚕行事无疑是《七月》农事诗中一个重要的表现内容。诗首章总说衣食。，“，由授衣之衣引出下面三章。，”“”：二、三两章叙桑麻丝臬之事四，章叙狩猎制裘之事谈点自，后部分四章则主在言其稼穑诸事这里特就二三章中有关采蘩条桑之叙、、一己的意见试以推究上古历史文化背景下桑蚕制度中些重要细节。《七月》二章有…云：…春日载阳有鸣仓庚，，。女执懿筐，遵彼微行爰求柔桑，。春《曰迟迟、，采蘩祁祁……。“春日”，指仲春之月即夏历二月，《小正》于此亦有采蘩之谓“”。蘩，尔雅》陆《疏》等均说为皤音），婆蒿《。皤蒿又名白蒿俗称蓬蒿据明毛晋《毛诗草木鸟兽虫鱼疏广要》（“春始生及秋美可食，，。小正》二月采蘩”传谓豆实也“，”按豆古代食器，）。真实一，二月，为蚕子孵出之时于时采蘩的至，，，关重要的现实用意正在于毛传》所谓所以生蚕“”。《对这。说法后世莫辨其正或谓可饲幼蚕或曰“：谓可制蚕箔殆属误解，，“。生蚕之生曰”“”，当为催生之义”何楷《诗世本古义》引徐光启）丨蚕之未，出者煮蘩沃之则易出故毛传生麻疹俗称出莎子，所以生蚕。（引马瑞辰《毛诗传笺通释》卷十六，日时吴地习惯小儿。），常用蓬蒿加水煎煮后以热气熏蒸头部谓有发汗起痧的功效。这与《古义》所引煮蘩生蚕之法或者取其催发之同《，而关于生蚕之法又有今覆蚕种尚用蒿，“”（《广要》引陆佃。埤雅》之说可能在后来的具体操作中做法有所各别但皤蒿之用于催化蚕种则大致可以确认。后世改以人工孵化《，清沈公练仲昂庭《广蚕桑说辑补》谓蚕子得人身暖气而出、“”。在茅盾的小说”春蚕》中老通宝乡的人们称这种做法为窝种“”，即由蚕妇们把那些布子贴肉揾在胸前“。依老通条蘩条桑及其桑蚕行为之古典规模、宝乡的习俗收蚕收取蚕蚁要在近午时分进行利用饭锅内冒出的蒸气将，“（，，野花片儿灯芯草碎、，末撒在布子上用鹅毛在布子上轻拂花草片连同乌娘‘，，’，下到蚕箪里”。这里所描述的是已经相对简易的现代方式但就中也还能见出，一些古法的遗存自“。所以生蚕“，”，这应该是蘩即皤蒿的主要功“”用。故而采之于蚕事其始这完全顺乎，然之理。马瑞辰因而以《小正》所传豆实为误这个意见倒未必全然正确味也《”。古代馈食之祭为择其时鲜之美而享于鬼神，祭者荐其时也荐其美也非享其，，，，，。（《谷梁传》成公十七年蘩能生蚕当春乃发是属有时美物享之盖告其蚕事之始），，。这与，小正》下文所云昆小虫抵柢实出，，“”一义。抵推择之义，。传日，“：蜓螋卵也为祭醢也，，，”。螘蚁之本字经传螘蛾每通用螘卵即蛾子、，，。而蚕子初出者亦名蚁以其色黑而小形似蚁类今俗称蚕；花或乌老通宝乡则呼之乌娘，。《周礼天官》有月“醅人职掌四豆之实以供王祭享之用，，”。二月雷发“，蛰虫咸动启户始出，”《礼记。令》）在众虫蠢动的仲春之月取蚁虫为祭醢盖以所类祀于先，一蚕祈其产也，。醢是肉酱的意思”（今我国云南西双版纳少数民族中还流行，种叫做酸蚂蚁的传“”统食品“，可能与三代遗风有点关系。蘩乃主蚕之物方玉润《诗经原始》卷之二“”，），二月采蘩虽关于蚕祭两端而实以前者为本，、，。《夏小正》以之为是月候象与有鸣仓庚等有标示意义的景事物象。，一起来说明其季节与气候之特，点一这种以景事序时的语言表述作用是通过具体对于抽象的逻辑置换方式得以体现的它代表了一种具有古典精神的思维模式其中。些话语因而成为表征有关物候的特定义符而泛见于上古诗”“文在《七月》诗中：“，有鸣仓庚，”、“采蘩祁祁是就春日，”即二月而咏之。“。春“：日载阳两句为总叙节，，”令气候郑《笺》云诗言日“阳温也。温而仓庚又鸣可蚕之候也”又，，《博物志》蚕阳物也喜燥恶湿。之阳温正可以生蚕时也：。诗以仓庚之鸣表春候之阳从而引出阳温生蚕之时的两项显要的，人事活动求柔桑与采蘩。蚕子出者饲以嫩桑未出者催以皤蒿。。求桑为分散的个体活动采蘩则，以其群体方式而显得尤为可观依《小正》三月““，妾子始蚕”。传曰“：先妾而后子何也“？曰：事有渐也”。据王聘珍《解诂》所释这里的妾系与子，”“”（内外命妇相对为文那也就是指方玉润于《采蘩》”，之所谓蚕妇“”。我们因此可以这样认为三月始蚕的真正的礼仪角色是子“而此前已然在进行积：极张罗的是为数甚众的妾”。所谓春。“日迟迟采蘩祁祁，”，因其迟迟故能祁祁春，日舒长特利于，人们从事始蚕前繁忙的准备工作，这种准备活动的非同等闲全在祁祁“，”一语中括尽。祁祁有众，多而隆盛之义姚际恒方玉润等认为与《大雅韩奕》祁祁如云所指同义“、”。这又正好说明采蘩的“”主要用意在于蚕事否则蘩班用祭，，自不必大量何劳如此兴师动众，？《采蘩》诗中亦有被之祁祁之句看来采蘩之事在当时确乎蔚为壮观《。小正》、《月《令》所谓三月始蚕躬桑应是指礼仪规模上蚕事的整体启动这个过程、，，一直要进行”到茧功告成，。采蘩》之诗以复杳的形式重言生蚕之始而将整个饲蚕过程浓缩在夙夜在公的高，，—“度概括中并随即收结于蚕毕告归矣世妇卒蚕奉茧以示于君云，即如《礼记》所言““，岁既单按单即殚尽，，。此谓蚕岁之尽）”。方玉润谓此诗咏蚕事始终景象，”。这是《诗经》中直接咏于蚕事一且用意最为集中的一首诗。然而就这首诗而言何以如此突出地强调采蘩这一短暂行为而所泛概，，者却恰是整个过程中更为繁重的部分？这里涉及到来注重于事物的肇始与发端《。个文化意识的问题“。中国人的传统观念、向》《大戴礼记保傅篇》列“”《春秋》之元。、《“诗》之《关雎》”，《礼》之《冠昏》、《易》之《乾》《坤》为本是对儒学慎始理论的具体概括”，所谓始即关乎人道与物理究其实则在生物之义“”。采蘩之事归属育化蚕种的行为序列而这实则是生命工程意义上蚕事的，一开始。《礼记祭义》中有段文字可以帮助我们了解有关桑蚕活动中所体现出来的人文内涵，……。古者天子诸侯必有公桑蚕室近川而为之筑宫仞有三尺棘墙而外闭之，，，。卜三宫之夫人世妇之吉者使入蚕于蚕室，，奉种浴于川……90󰀂条蘩条桑及其桑蚕行为之古典规模、以上礼文中有，一个字颇为耐人寻味吉：。《释名释言语》关于实也有善实也的说法可谓道，“”，出了“吉字的本质意义”。傅道彬通过对纳西族算，“日子书”的解绎也证明了吉字最初的含义即是表，示两性交媾②。缘自先民的原始生殖崇拜意识有生育能力的女性被认为是有传类蕃孳之祥“，一”，在上古时代这不啻是，种殊荣一。春秋时郑文公身边的贱妾燕蛣即以御幸生子而被认作吉人“，“””见《左传》宣公三年“）”，便是“例。《祭义》中所说的浴“”，指育蚕选种之法其，目的在于汰弱存强》，以杀其子之无力者，，使易生易育，”（《广蚕桑说辑补》，）。正如《周礼天官内宰郑注所言，“，古者”使后宫藏种以其有传类蕃孳之祥必生而献之亦能育之使不伤败且以佐王耕事共褅郊也古代藏种之礼之。一。与样浴种的，目的在古人是十分单纯而明确的，，，即在于育“”，所以必以能育之人为去水边从事浴选蚕种“，在后妃躬桑以劝蚕事的季春之月，由一群具有生育能力的公侯夫人亲。自的工作其用意显然在于强调其行为结果的象征性处于这一行为系列中的采蘩既是针对蚕之”、未出者而行按其逻辑推断亦必”，由“吉妇担当”。《采蘩》有被之僮僮“一“被之祁祁之咏”，“，被自假髻一类主妇头饰，，正可说明这，一点。视诗中所咏在问。一答中流露出的是一种由衷的“豪或赞慕而其深层蕴涵则是关于传统生育主题的意识反映与采蘩行为直接相关的一生蚕”，即系蚕的生命本体的蜕化与产生是其新的生育周期中起始而关键的环，。这就决定了它必然成为传”！统的桑蚕文化中为神圣的季节”、一个具有标志性意义的重要环节“一。在小说《春蚕》中老通宝乡的人们视收蚕时节！“”视收蚕为这是，个隆重的仪式“”一千百年相传的仪式“”在收蚕前大紧张大决、“心大奋斗的两三天里女人们带着第卜次怀孕时的感觉进行窝种，老通宝时刻守候在他用来，蚕花的大蒜头旁边企待着吉兆的出现而他的邻居荷花家蚕出得不好村里人怕撞着晦气走路，都避开她。茅盾先生所描述的二十世初浙东农村的育蚕风俗给我们理解古代蚕事中某些相关情，形提供了现实的参照，。应该说采蘩以生蚕的行为本身实际上超越了其单纯的技术，目的和操作用意而完全融合于，，仲春二月的生殖文化背景之中。在上古时代一二月采蘩以其张扬而可观的礼俗风貌成为当时社，，，会生活中的一道独特的风景。作为种标志时尚的人文活动从而被用以象示月候或予以反复咏，唱采蘩话语在上古诗文中能获得某种强调是很自然的。《夏小正》以三月始蚕是谓蚕月，…。《七月》三章诗云，：…要月条桑取彼斧析以伐远扬猗彼女桑，，……。“蚕月，”四句，笼统读之采桑而已然细味其句却颇有可究之处，，，，。问题的关键在于这里所说的采，，桑是在怎样的规模下并以何种方式进行的，？历来说家言之多不甚了了或有所迕于事理。。比如一，对诗中所言斧伐远扬今人又多断为修剪桑枝这就明显存在，一个问题蚕月乃用桑之时从：，般农事常识和技术操作的角度说整枝当于始蚕前或于蚕功后何至于在用桑大忙之季行此不必或有之事？据《广蚕桑说辑补》，“，桑之萌芽谓之初桑，。既剪后旋复抽条放叶者谓之二桑，，。初桑不去，则明春叶薄虽蚕食不尽亦必去之。二。桑则不必去矣。《辑补》所言是对桑术倡行以来的经验总，结，自不能代表上古时树桑的原始情况“但这里说得亦很清楚是：“二桑”即蚕月所用之桑故不必“去所去者初桑即桑之萌芽而非其条”，。又对照《七月。》诗中春“日（即二月）爰求柔桑诸句亦足，”见当时尚不讲究这种以修剪为夷”（目的的作法至于王照圆所说今浙中种桑皆小桑其枝每岁皆经芟，《诗小纪》），也显系后世植桑之法断不足以说古，，。我们注意到桑树的整体形象有古今之异翳因又称为翳桑“，。上古诗文中凡桑则树高叶茂下，自成荫。桑多阴。”。《左传宣公二年》舍于翳桑“”翳桑杜注作桑树江永《考实》作地名，，以我条蘩条桑及其桑蚕行为之古典规模、拙见即为地名，，亦意归桑之多荫”，。又，《僖公二十三年》载晋公子重耳有安齐之意从者欲行谋于，，，桑下也”“，蚕妾在其上，因窃以告。《晋语四》此作蚕妾在焉“、，（从者莫知其在也）”，韦昭注“：在桑上。。从这里亦足可见桑其树之高拨其枝叶之繁密“，，。而《山，海经》中所载之桑更是无不为大桑，如宣山上帝女之桑大五十尺其枝四衢按谓枝交四出（，）其叶大尺余“，”（《中山经”》）；欧丝野之东有三桑“，其木长百仞”（《海外北经》）。桑树的原始形象如此高大当与桑土观念的确立和古代重，，农桑的基本国策有关的。。农桑为衣食之本这个观念的形成是以解决充分现实的生存难题为前提，，在中国古代农业文明的萌始时期它既关系于国计民生的政治主题而又与土地文化的历史背。景紧相关联，原始先民为避水患而依丘以居因称丘民“，”。“桑土既蚕是降丘宅土，”。可见桑蚕”（的开发是先民走出洪荒安居乐业的重要基础和历史标志。所谓桑土，“”，指宜桑之土、“《禹贡》疏）。桑因土而得其宜土以桑而有其成，，自然因素与人文机制的结合使桑土之间构成，一种同体、共质的关系乃至神灵的、。在先民的原始意识中桑不仅是作为植物实体而存在而且还更是代表着土地国家，一种精神性存在。。所以本属象形的桑宇在远古史话中即系于地示如三皇五帝时代的，，空桑穷桑之地，而在殷商一卜辞中“，桑亦概为地名，”⑤，是商代东部之地、。在商人的历史性生存境，遇中桑从来就不被当作身祷于桑林。般的树木而是作为社树国树神树、、。商的开业之主成汤遇天大旱则“又据《史记殷本纪》一《竹书纪年》等太戊汤四代孙时商道始衰有祥桑，），，预示吉凶之桑生于亳都已成为国运，暮之间大可合拱太戊修德此桑乃枯死而去。、、，。在这里桑的生长的异常情况，一衰微的凶征。而从桑汤商三字古音之同似又可推导出这样“”，种关联在树为桑于：，人成汤立国则商总之由其桑土之机的自然与人文的历史命运所决定桑在人类早期的生存，活动及其意识原型中确立起了至尊至大的形象，。农桑备而衣食足在以生存为本质追求的上古时，一代对桑树价值的现实关怀极易形成为普泛的社会共识从而造就起，种充分重视和保护桑树的，，自然生态的文化氛围一。我们今天已无法确知当时采用什么方式来保养桑树但根据有关文字资料“，有点大概是可以肯定的那就是禁止砍伐”。每当蚕时特重申并明令野虞按主山林之官毋伐（，一桑柘（《礼记月由令》季春之月，），这实已成为三代以来，项既定的法则。我们有理认为在上古时代其实并不注重于对桑树枝条的整修而是保养全性在合理合度，，的利用中求其生态的自然发展。那么，《七月“》所言斧伐远扬又是指的什么呢”“：？”这要从条桑“”二字说起”。条原指细长的树枝如《周南汝坟》伐其条枝毛《传》所云。枝，曰条。这里用作动词意谓，伐其桑桑的这是当时一种采桑的方式郑《笺》的解释应该是对的，“：条桑枝落之采其叶也，一”。从条“二字的语法关联上讲真正说明其意义的是郑说中，“，枝落之”句“，采叶”只是交代其行为目，。但对于某种具有系列性内容的整体行为来说完全有必要作这样全面的解说从而使我们有可，能清楚地了解到关于它的确切的涵义。孔《疏》的说法显得更为详明“，“：条桑条其桑而采之，。谓斩条于地就地采之也”。朱《传》取郑孔说而未作深解亦认定条为条取之义、。”今人早已习惯于就树采桑的定式与成见因而对于所谓斩条于地就地采之的说法很难表，，，“示认同。但古是古今是今惟古义是求方可解得其旨，。此蚕月，“”四句实止言条桑，“”一事。在整个条桑行为中实则包括取彼“，”……“、猗彼”……所指两项内容即由伐条。，—猗采构成了其具体的，行为系列“，远扬”、“女桑分别是其相应的行为对象”“”远扬为细长而向上伸展之意指新发之枝。。这种以形容词直接代替名词的修辞方式在《诗经》中并不少见此桑条而与前章柔桑相为对应“，女桑旧说或作小桑，。我以为即关”，“。毛《传》谓女桑荑桑也，”，荑与棟同，，《尔雅》。“：女桑棟桑。郝”。懿行认为荑即棟之正文谓木更生细者叶，”（《义疏》”。）。木更生细者即新发之枝（）桑性当春抽条放“：《尔雅》因将它与柳树归为同类“”“：桑柳丑条意即二者以条而为丑类。郭璞注阿那垂条枝以条见而阿那故谓之女桑。柳之枝条虽无女柳之称但以后世诗词中多以柳眼柳腰比女性、92󰀂条蘩条桑及其桑蚕行为之古典规模、而言当亦着眼于枝条而非指在其树按初绽之桑叶亦谓之眼，，“”，如陆游《初春》诗云“”“：桑眼绽来蚕事兴””。）。《尔雅》郭注又谓今俗呼树小而条长者为女桑“，，”，盖因其条长而遂联及之，，。“诗前章柔”，“桑指在嫩叶因时属二月觅搜索之意、“枝叶尚未尽丰蚕事尚是伊始故沿其小径乍行乍取言求者有寻，，。三月则枝繁叶茂而蚕事亦正告盛故伐其枝采其叶此即蚕月“，，，”四句意之所在，。猗彼女桑一”，是说抓住枝条末梢采摘桑叶。。猗掎古通、。《说文》解掎为偏引，，“”“”，意思比较笼统是“，指偏着，端不执于中，据《左传襄公十四年》譬如捕鹿晋人角之诸戎掎之杜预注“”，，角谓执其”、角掎谓拖其后足“。引“伸之凡当面迎击曰角从后牵引”曰，掎。《后汉书袁绍传》因亦有角其前。“掎其后之谓”。可见掎有执着末端之意。，。把梢而摘叶盖自鲜嫩者取之古代有桑蚕之礼验总结和礼义规范载下。。它的制定是人们在物质和精神的双重体验基础上对生产和生活所作的经，，在有关古代桑蚕礼的典籍资料中我们可以找到与此条采之法相应的文字记，，，《通典》卷四六《先蚕》载历代王朝均沿循周制季春之时后妃帅内外命妇祀先蚕而躬桑以劝。蚕事其礼仪十分隆重，：其中关于晋代制度言之甚详为了说明问题现以此为标本略要引述如，，，先蚕坛在其东………在皇后采桑坛东南帷宫外门之外，而东南去帷宫十丈在蚕室西南桑林，，帷宫即围宫也就是《祭义》中所提到的筑宫仞有三尺棘墙而外闭之的蚕宫，，“”。蚕室桑坛在宫内、一，桑林即公桑在宫外（，。先蚕采桑二坛为行礼之所、。据《晋书礼志上》、《宋书礼志，》祀先蚕在先行躬桑在后是亦周礼所同采之可知。。皇后既行躬桑之礼于桑坛而桑林在其东则所谓躬桑非为就树其礼之行日……：躬桑五条，皇后至西郊升坛公主，，，以下陪列坛东，。皇后东面躬桑’，采三条诸妃公主各采，乡县以下各采九条（悉以桑授蚕母还蚕室）（。如上所引，并据《通典》北齐卷四六及唐开元礼卷，一百十五等升坛采桑为皇后），，一人采用钩有。女官执钩筐者奉侍余皆就坛下每等异位采之，，。而各三条五条九条者自是取子相去异地之桑林不难想见在参加者如此众多的这场典礼上得投入多少人工去预备这大量的桑条？因此可以说，桑林伐条是躬桑礼前又，一种独特而可观的时尚景象，，。后妃躬桑则先行伐条而后就条采叶这种做法就是条采，。躬桑不过重在行为的标志性，，“示率先天下而已一”。然而在这具体的礼仪举动中应是包含了原初采桑方式的本质因素，。在文化一的传承中有这样种现象即有些从历史学角度上说已经是消失了的文化内容往往会以另，，种方式出现在以后的社会生活中，。三代之礼大致属于这种情况，。比如，上古婚礼中以秋冬为期并行婚于昏时以及婚仪不贺不乐不息烛等礼制内容其实是由野蛮时期的抢掠婚等原始状态沿化而成、、的。先初时期规模性采桑的主要方式当为条采从而才以其基本动作为规式终于演变为躬桑礼，，一仪中试想项具有标志性意义的行为内容”“。要解释这“一点理由很简单如前文所辨以桑之树体高大，，，“，斩条于地就地采之不是相对方便而有效吗”，？即如《左传》所载那位蚕妾很可能即伐条于，桑不然她在其上干什么呢别的可能咏及。。？即称其蚕妾”，盖必当蚕时从其蚕事然则除了伐条似乎不会有，须知上古时的女性实在还无有伶仃瘦弱之尚，，而是以体壮为美这在《诗经》中多有所，让这等健硕之女去从事此类活动想来还不算烦难目。于季畚以饲蚕为的进行集中条伐桑之用于蚕事。，，因而几乎是“一次性的”，。从资源角度说，这实际是一种很不经济的做法战国时吴楚边邑蚕妇甚至因条桑起衅而导致两国兵戎相交，。事见《史记吴太泊世家》从这个事件中可见蚕季桑用之紧缺一。为解决这个现实难题当时政府，方面鼓励民间植桑一，方面则对用桑需求进行计划控制。据《礼记月令》孟夏之月蚕事毕内外，，条蘩条桑及其桑蚕行为之古典规模、命妇献茧“，乃收茧税以桑为均，”。意即税其茧不分贵贱长幼，一一，律根据受桑多少献纳一。换句话说，，无论是谁多受桑就得多献茧，。这是整个桑蚕礼中唯，不强调品级地位的，个细节它的淡化正，是为了强化对用桑量的适度与节制“”以避免浪费）。。不仅这样周代以蚕每岁，一化为制特，“由马质”专掌禁原蚕之职据《周礼夏官司马》原蚕指再蚕”即二化蚕。郑玄对禁止育蚕两登的解释“”（，是“：蚕与马同气物莫能两大禁原蚕者为伤马与？古人以蚕为龙精而龙为天马，，《尔雅义疏，释天》），房宿四星谓之天驷因又在先蚕与天驷之间演绎出，一种对应关系来。。伤马即伤蚕而实际，是为避免损伤桑性以致影响春蚕的生长，。但郑氏的说法未免含胡，《淮南子泰族训》对这个问题”有更为直截的解说“：原蚕一岁再登非不利也然而王法禁之者，，为其残桑也。为保全桑性而禁原蚕这正可以从，一个极致的角度反映出桑树于当时的历史境遇及其生长情况。在控制发展蚕业的“”前提下桑树的，自然之性得到了最大程度的保护故亦与其他树种”，一样入秋则其黄而陨，（《氓》）。《荀子宥坐》桑落之下““王先谦注”“：桑落九月时也，”。乃至《后汉书孔融传》中还有用桑落瓦解），“”为喻者。朱《传》说桑无黄落之渐，《传》“：《大雅桑柔》”盖因后世育蚕之多化而误读。对某种人事行为的制约莫过于以王法为禁措施弃其量只能对供需之间的矛盾起到，一。而事实上周代所实施的这种抑蚕保桑的法律。点缓减的作用要发展蚕业生产根本的出路在于革，新，以从数量规模和质量水平上给育蚕养桑提供必要的物质条件和技术保证，，。曾几何时，，法禁自，然消亡人们终于在不断的实践和摸索中赢得了主动并逐步积累起了经验国，。有资料表明西汉时我一关于地桑栽培的技术已渐趋成熟成帝时议郎氾胜之有论著十八篇即是总结农桑生产技术的，部弥足珍贵的科学著作、。可惜《汜胜之书》原书已佚现仅散存于《齐民要术》，、《太平御览》等。随着，植桑规模的扩大栽桑技术的改进和采桑方式的简化相应地不仅是二化蚕还有了多化蚕蚕区，亦从黄河流域推向江南“一带并获得了对各类蚕种的成功的养殖经验，。据《林邑记》汉时九真郡，蚕年八熟茧小轻薄丝弱绵细”。九真在今湖南省境内长沙马王堆出土之素纱禅衣，“”，在当时很可能就是以这种茧丝为原料织制而成的，。中国作为丝绸古国的地位之确立，取决于农业文明的悠久历史而鼓励植桑的基本国策与计划用桑的抑制措施的同时并举无疑是推动技术革新从而促进蚕业发展的《一个有力机制，。七月》所反映的是上古时代人们的生产和生活的实际情况种极为古老的采桑方式提供了直接的依据“。诗中有关条伐猗取的内容为、，，我们了解，一。值得一提的是今天在我国北方的某些蚕，，，区仍还沿用着条桑这”一术语不过那是指名词意义上的条伐之桑而在操作上是取整条铺于，一蚕箔并不采叶以饲，。这或许就表现为。种对于传承的简化但条桑之义在于饲蚕而非修剪则“”，，可得到现代意义上的证实四在以上的讨论中我们涉及到了礼这个概念，“”。这是今人说《诗》者所往往避而不谈的，，。虽然我们不能因而断言一《七月》诗中诸如采蘩条桑之叙已经是关于礼行为的直接表现但是、“，礼这正如口、”概念本身即属于历史文化的范畴或者说，“礼原本也正是历史发展进程中的文化产物”，”。参透了天人与古今的史迁所言“，礼由人起”、“礼者养也“，，（《史记礼书》，），它是在实现人们的，鼻耳、、目、体诸种生存需要的过程中应运而生的所以由”，观三代损益乃知缘人情而制礼依人性而，作仪其所“来尚矣”。上古先民在其愈渐纷繁的社会活动中逐步总结出关于自自然法则的规律性认。识所谓礼，其实不过是对身生存动机和整体协调本能的自、一种规范化行为表述。最早的礼意识，和礼行为表现了人类在适应，然趋予社会方面的本质愿望和认同能力日明乎此我们便不难理（解如此集中地反映了先民四时劳作和常生活的《七月》诗中包括采蘩条桑下转第、页）整理《广韵疏证》的报告这个样子虽然不敢说尽合原貌但是也相去不远，。君惠树梁诸先生的评论极是我完全同意、，。赵振铎。三）家属同意改动残存“”韵的签字盖章略（）四补写））韵疏证的样张略（）五新华社四川分社的消息报导新华社成都社影印出版《年月日电记者李灿（）民主革命先驱同盟会会员、、语言文字学大师赵少，咸先生的遗著《广韵疏证》新近已由赵先生的学生及助手余行达教授整理补写完成即将。由巴蜀书广韵》是北宋时代按照字音编排的、一部辞书。它不仅是研究古代音韵的最重要的典籍而且，还是研究文字学训诂学文献学和文物典章制度的重要参考书、。赵先生早在本世纪，年代就开始收集有关《广韵》的各种资料他积，年精力于，年代初写成《广韵疏证》对《广韵》的内部规“：律和纵横关系作了总结性研究中，。著名学者程千帆赞道”！详校博考辩以公心盖，自乾嘉以来年为斯学既精且专先生，一人而已遗憾的是正当这部也含恨辞世引为恨事！万字的巨著准备付梓时，“，文化大革命到来书稿被洗劫，”一空赵先生，。到年代末赵氏家人才寻回残稿本。可是原书，韵仅存，韵全国学术界，年四川省教委拨出专款将《广韵疏证》的整理工作列为重点科研项，目，指定赵先生的学。生和助理余行达教授进行整理整理稿连索引约“”。余教授焚裔继晷废寝忘食终于在，年底将全稿整理结束。万字共，页。赵先生的弟子们普遍对整理的质量给予好评责任编辑徐在国：）上接第《页在内的诸种话语能并见于礼文而它作为，一；首风诗恰又能以诗入乐合乎《雅》，“、颂》”胡承珙《毛诗后笺》“），因特为《周礼》所并称以，“豳雅”、“豳颂”。只有追本求原寻绎古义，，方能认识《七月》其诗全篇备《风》《雅》《颂》之义籥章吹之以。一时而共三用”（胡承珙语的特殊的）抒咏功能和礼乐功能注：①见《中国风俗辞典》第页上海辞书出版社，，年版。②见傅道彬《中国生殖崇拜文化论》第页湖北人民出版社。年版。③见《周礼天官追师》郑注并马瑞辰《毛诗传笺通释》卷三④《书禹贡》“。《史记夏本纪》作喿土既蚕于是民得下丘居土，”。⑤见孟世凯《甲骨学小词典》第页辑引，上海辞书出版社〈年版〉。⑥笔者对上古婚礼略有所论参见拙文《从周代婚姻礼俗看关雎》，刊于《社会科学战线》年第期。⑦见《周礼春官籥章》及郑玄注。作者单位：苏州铁道师院中文系责任编辑：陈道贵）