潮汕民居的传承与变迁

在人们的印象中，潮州可供游览的地方多，湘子桥、开元寺、韩文公祠、泰佛殿等景点都让海内外的游客流连忘返。最近，到潮州古城里休闲逛街的游客又发现，在那些小巷里“兜圈”也是其乐无穷，就像义兴甲三古巷，简直就像在翻阅古城历史的教科书。 “义兴甲三巷历史街区”由义井巷、兴宁巷和甲第巷三条传统街巷两侧的传统民居群落组成。面积为五点七五公顷。“义兴甲三巷历史街区”所在古城的南部，人称“南富”区，由于历史上的富商显族多数在此修建家宅，因而该区也集中存留了大量规模较大、建筑考究、形式典型的明清传统民居，其中不少古民居因布局完整、保存良好早在上世纪八十年代末就被潮州市确定为保护民居。

徜徉于历史街区内，可以看到许多民居门楣上门都刻有“大夫第”、“儒林第”、“饶府”、“半隐”等古朴的字样，尽管有的已十分模糊，但却更显出昔日的显赫与荣耀。“义兴甲三巷历史街区”的传统民居具有典型的潮汕地区建筑风格，在建筑艺术方面有很大的特色。在街区内的民居参观，我们不由得为眼前的一切发出一次次的赞叹。 走进民居，主人们会向我们介绍，他们家的型制是“四点金”、“三座落”，或是“下山虎”、“反照”，或是“抛狮”、“竹竿厝”。为何型制如此迥异呢？原来，不同的型制往往代表着当初主人不同的地位和经济实力。 就在这些“四点金”、“下山虎”内，我们看到许多房屋的山墙上错落有致地砌有彩色嵌瓷，屋檐和柱头上有精制的木雕和石雕，室内的地坪采用传统的红方砖，就连地坪的铺装也有一定的隐喻。老人们告诉我们，那些厅里地坪铺成斜的“人”字型隐喻有人气和人丁兴旺；卧室地坪铺成错链呈“丁”字型隐喻生男孩；过道的地坪铺成“田”字型隐喻家有田地…… 传统民居内至今存留着许多古井和古木，几乎每座民居中都有一口古井，有些还在使用，有些显然荒废已久，成为民居中一处引人遐思的摆设。 时光悠悠，数个世纪过去了，住在三巷老屋里的人已日渐减少，年轻都搬到新城区，只有老人们守着祖业，三三两两地聚在深深的庭院里冲一泡工夫茶，回忆着祖辈曾经的辉煌，感慨着社会的变迁，对于家门口这条老巷的修复，他们除了一丝欣喜，似乎并没有更多的感想，毕竟，原汁原味的古巷只存在他们的记忆当中。

数百年过去了，三巷从梦中醒来。二０００年，义兴甲三巷的修复改造工程列入“历史街区传统民居抢修、保护基金＂范畴，获得二百万元的专项修复、保护资金。二００一年六月，第一期工程——甲第巷修复工程正式开工。

记者在甲第巷看到，原本错综复杂的各种水、电线路、排水管道正被埋到小巷地下，路面铺设了光滑的石板，墙体进行统一的粉刷，制作统一的窗框，古巷的原貌渐渐呈现出来，工艺师们正在按＂修旧如旧＂的原则在进行着，每一处修复都力求尽善尽美地恢复小巷的原貌。

在深深的庭院间，在静悄悄的三巷居民中，无论过去、现在，还是将来，一抹浓浓的怀

旧色彩都渲染在古城淡雅而幽深的文化画卷上。——汕头大学图书馆.潮汕特藏网

 潮州民居概述 衣、食、住是人类赖以生存的最起码需求，即便是在原始社会阶段的人也是不能缺少的。住，也即民居，是建筑之起源，它是用物质材料和技术手段所构建的，以满足人们各种需求的活动空间，是随着人类社会的发展而出现的一项活动《韩非子·五蠹》曰：“上古之世，人民少，禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢以避群害。”民居即在这种历史背境中产生，而随着社会的物质生活、精神生活的不断丰富而逐渐发展，它既是一种科学技术的生产活动，又是一种具有精神性的文化行为，是人类文明的标志。

建筑作为人门活动的空间，其重要特征就是与人的生活息息相关，故探讨建筑文化的着眼点不能仅局限于建筑的结构和形制，而是必须与人的心理、伦理、宗教以及审美等诸多因素结合起来，即透过建筑语言以探求其中的观念形态。

历史、地理、自然环境对人类建筑活动有着重大的影响，生活于不同区域的人们由于地理环境和自然条件不同，都会尽量地利用当地的天然建材，创造出适应当地自然环境和人们生活方式的建筑形式，它包含着某一区域的历史、文化积淀，思想潮流和审美观念，反映了某一区域的地方文化特征，民居是最能体现区域特色和时代特点的建筑之一，它把一个区域的文化特征和人们的精神、物质追求用技术和经济的形式表现出来。潮州民居由于潮人的民系特点属福佬民居，具有鲜明的区域特色，早在清初就引起外界的注意。康熙·林杭学《潮州府志》（下称《林志》）和乾隆·周硕勋《潮州府志》（下称《周志》）曾对潮州民居作如下描述：

营室必先祠堂，明宗法，继绝嗣，重祀田，比屋诗书经诵之声相闻，彬彬乎文物甲于岭表。（《林志》）

望族营造屋庐，必立家庙，尤加壮丽。其村坊市集，虽多茅舍竹篱，而城廓中，强半皆高闰闳，厚墙垣者。三阳及澄、饶、普、惠七邑，闾阎饶裕，虽市镇也多鸟革瀈飞。家有千金，必构书斋，雕梁画栋，缀以池台竹树。民居辄用蜃灰和沙土筑墙，地亦如之，坚如金石。即是飓风摧扑，烈火焚会，而墙垣卓立无崩塌者。界过惠州、嘉应，虽间有之，然不及潮远甚。（《周志》）

林杭学、周硕勋简明地介绍了清初潮州城乡之民居建筑大势、环境、工艺、材料、质量和体现出来的潮州人的思想观念和审美意识，由于有这些观念和意识，才使潮州民居建筑成了一种具有自已区域特色的传统形式。

1. 潮州民居的发展轨迹

潮州民居有着悠久的历史形成期，潮州原住民的居住方式今己渺不可考，澄海汉代龟山遗址，是一处占地近2万平方米的大型建筑群。其中f1建筑基址的建筑平面为长方形，中间为夯土隔墙和柱础，似乎是条状排屋；f2建筑基址平面为圆形，垒石墙；f3建筑基址

已破坏，但依然可辨出是一处三合院式建筑，后部为一堂二室，隔着过道，前部两侧是廊房，中间是庭院，整座建筑夯土作墙，出土柱础石较多，内部似多出使用柱子承托梁架；f4建筑基址长方形，用隔墙分成东西2间，建筑的外墙和隔墙都是夯土墙，同时还出土有地砖、瓦当、瓦顶、筒瓦等。上述出土建筑基址表明了汉代的建筑水平和中原建筑文化已向粤东传播，其中的三合院式建筑可以说是后期潮州民居发展的雏形；同时从出土的瓦当、瓦顶可以证明宋代苏东坡《与吴子野书》言瓦屋始于宋广平之说不成立。

晋代的建筑遗构，今也难见实物，揭阳新亨镇九肚山发现的晋代全木构房屋，坐北朝南，平面方形，室内长宽各为7.5米，高3.5米，竖木为墙，屋顶盖木板覆以粘土。这可说明这一时期潮州民居建筑形式和用料工艺已不亚于岭北地区。

唐宋代是潮州建筑迅速发展的时期，民居用料方面，在潮州发现的多座唐窑中，仅春光窑上埔就有26座，窑址出土了建筑陶瓷印纹砖、瓦当、筒瓦、板瓦。出土的印花瓦当有椭圆形和圆形两类，表面模印莲花瓣和菊花瓣纹，图案规整，手法熟炼，竟与西安大明宫出土的瓦当一样。潮州唐墓曾出丈一块莲花纪年砖，刻有“仪凤四年”（639）铭文。北宋苏东坡《与吴子野书》云：“岭外瓦屋始于宋广平，自迩延及支郡，而潮尤盛，鱼鳞鸟翼，信如张燕公之言也。”从唐窑出土和东坡的描述，虽宋广平之说不能成立，但也可知民居已普遍采用砖瓦，且烧制水平已不亚于中原。可见该时频潮州民居建筑风格逐渐形成，为时人所关注。 宋代能见到实物且得到保护的最早期潮州民居建筑要数国家历史文物保护单位——许驸府，它位于中山路萄巷东府埕4号，为北宋许珏府第。因许珏尚宋太宗曾孙女德安公主，故潮人称之为“驸马府”。该府始建于宋英宗治平年间，历代屡有维修，但至今仍然较好地保留原建年代的布局、构造特点型制和建筑风格。其平面布局明显是明清时期驷马拖车的雏形。 明清时期，由于大量的八闽、江西移民迁居潮州；东南各省的游宦；活跃于全国各地的潮商带来了各地的建筑文化，使潮州民居建筑走向成熟，民居建筑也已形成了保留古制 、 形式趋同、 恪守礼制，重视教育。讲究实用，突出兼容、 轻巧通透、 工艺精致等自已的诸多风格（另文）。这个时期的实例在潮州遍处皆有，从这个时期的实例可以看出潮州民居建筑己形成自已的风格，成为中华建筑文化一颗璀灿明珠。清代后期，因潮州濒临东南亚，商贸活跃，潮州是著名侨乡，侨民甚众，且旅外潮人有于外创业，回乡建屋之习惯，在回乡建屋同时他们带来了侨居地的建筑文化，民居的建筑风格又融入了东南亚和西方建筑的因素并逐步趋向现代化。这个时期的民居大量保存至今，且基本完好，是我们研究潮州民居建筑文化的证例。——潮学网www.chxw.net

2. 潮州民居的类型

潮州民居的类型很多，最基本的形式为“下山虎”和“四点金”，其它的

民居形式如：“百凤朝阳”、“驷马拖车”、“三壁连”等规制多以“四点金”、“下山虎”为基本单元组合衍生。在一些山区、乡镇尚有不少堡寨形式和带有客家特色的民居。

下山虎又名“双跑狮”，是由三面房屋一面墙组成的三合院落，正屋三开间居中，为“大客厅 ”，每边各一“大房”；正屋前为天井，天井两侧各为一开间的“厢房”，俗称“伸手”，与“大房”连接；前为高墙，墙上开门。形成“一厅二房二伸手”的平面格局，整个平面格局与东南一带“三间两搭厢”的民居形式近似。下山虎还有一种形式，它的大门侧开，占去一侧“伸手”的位置，剩下一侧“伸手”，称为“单跑狮”；也有由于用地的，厢房以单泻水屋顶的廊屋形式。

“四点金”是四面都是房间围合而成的天井小院。正屋（大厅大房）和门楼间均为三开间居中，中间隔着天井，天井两

侧各有厢房，连接正屋和门楼间，形成围合；大门多于门楼间开间；天井四周屋檐下有回廊。有的四点金横向发展扩大规模，大厅和门厅两侧各有两房或三房，形成正屋与门楼间五开间或七开间，俗称为“五间过”、“七间过”；也有于一侧或两侧各加一“火巷”和“排屋”，分别称之为“单背剑”或 “双背剑”。

由两座“四点金”纵向合并与扩充，即形成“百凤朝阳”，俗称“三座落”“三厅串”，较大规模的称“八厅相向”。它的整个平面格局系用中轴线布局，主体建筑共三进三座（“八厅相向”为四进四座）三开间平行布置，相邻中间均隔着天井，天井左右均有厢房连接主座形成围合；主体建筑两侧各有一列或两列排屋，即“从厝”，以巷隔开，称“火巷”，“从厝”排屋一般是“一厅四房五间过”或由两组一厅二房连成；主体建筑后面又有一列排屋，与两侧“从厝”排屋相连，与后厅以巷隔开，此为“后包”；整座的正门中开于门楼间，前面有一大埕，大埕两侧均开大门，称“龙虎门”。此宅院的平面形式和客家之“三堂二横”围龙屋十分相似。

“驷马拖车”是一种大型的复合单元，主体以一座三进的大厅堂为中心置于中轴线，此即前面《林志》引文中所谓之“家庙”，其结构形式与“百凤朝阳”近似，唯门楼间两侧之房较

为狭小，称“库房”；中座与后座皆为三开间，但均没有内墙分隔，有的中座明间前凸出“拜亭”，其祭祀之功能更加昭然。主体两侧分别各有两座“四点金”，外侧再加建“火巷”“排屋”围合，使之成为一座庞大的单元。庙、屋前均有宽广大埕，大埕前均开一半月池。“驷马拖车”还可以于主座后面成片扩建“下山虎”和“四点金”，形成更加庞大的聚落，里面门巷相通，既分又合，可谓为传统的“安全生活小区”。

“竹竿厝”以布局狭长犹如竹竿而得名，厨房、客厅、住房、天井排列成狭长的空间，组合位置无规则，类乎广府民居中之“竹筒屋”。

堡寨（楼）是一种集居式民居，从平面上可分为“方寨”“圆寨”，从外围方式可分为围楼和围墙。在潮州圆形的楼寨较多，但一般规模不大，通常占地2～3亩，由24～28套二层房间环拱围合而成，较大的如道韵楼共由56套三进堂屋和16套角屋组成的大型聚落，是集防御、生活等多种功能为一体的传统安全生活区。

洋楼是潮州民居的一～种类型，主要是归国华侨受侨居国建筑形式的影响而建造的，但也保存了潮州典型民居的一部分，可谓是中西结合，是一种扬弃。如它抛弃了以天井、敞厅为中心的合院式，以前后厅为中心，四周以四个房间向正厅开门，一般为二～三层建筑。这类民居建筑可以说明潮州文化的多元性和善兼容特征。

3. 潮州民居的风格特色

潮州民居在早期较多地受到中原文化的渗透，后期较多地受到八闽、江西文化的浸润和江南、广府文化的影响，加上自身地域的自然、经济、人文特征，使之成为既是中华建筑文化之一脉相承；又既有别于中原和北方民居建筑的凝重、鲜艳；又区别于江南民居建筑的俊逸、清纯，逐渐地形成自身的民居风格。

1、保留古制 形式趋同

潮州开发迟于中原，而民间工匠的建筑技术主要是靠师徒相承的私授形式。因此，在古代信息传播迟慢的条件下，对中原的先进技术有着传播过程之时差。一些珍存之民居在细部结构上至为难得地保留了前代的古制，一些几经重修之民居因格守原则而较好地保留古制，如“斗栱之斗底皆刻皿板”，是见之中唐之前，远者可溯至战国时期（战国时期中山国铜方案上的斗栱模型，斗底即刻有皿板），这种做法在中原地区宋代遗构已为鲜见，而在潮州民居中自宋至清如许驸马府、猷巷黄府尚存此唐代之前古风。

自然环境与民系文化的同一性，使潮人的生活习惯与审美情趣具有许多共通点，反映于民居上就有风格的趋同性。同全国大部分民居建筑一样，潮州民居均恪守对称的布局，它们都有

明确的中轴线，以厅堂为中心组织空间，左右对称、主次分明，规模大时则纵向延伸或横向发展，规模更大时则多厅堂组合，或并列数条轴线，形成多院落组成的大型民居，因为带有祭祖、敬神的功能，因而厅堂的中心地位在空间组合中处无可替代的重要位置。

合院式民居的优点是有一个与外界隔离的内向院落小环境，它能满足家庭生活的安宁、私密、伦理等方面的需求，因而成为全国大部分地区共同的住宅形式，潮州民居的大部分类型为这种形式。

2、轻巧通透 工艺精致

轻巧通透是潮州民居的重要特色之一。

所谓轻巧，一是单体体量较小，普遍不及中原地区和江南地区民居建筑的宏敞高大；二是外表视觉效果不及中原地区之威严，也不及江南地区之俊逸。无论是屋顶的曲线、檐角的举翘、门面的布局、颜色的涂饰只要作一比较，就可以感受到潮州民居的特色。以色彩为例，北方喜上下均重彩，金碧辉煌，团花簇锦，显得雍容华贵；江南喜用素色和黑色，颜色清纯，与水乡之环境协调。而潮州民居的色调较之偏灰浊，着重于屋脊、梁架、墙头、檐下等重点部位加强装饰，而这些装饰构件往往同建筑构件的实用功能有关。在潮州民居中，通常是灰麻石或灰面勒脚，贝灰墙面，灰瓦屋面，唯有屋脊和山墙、大门口才饰以较为鲜艳悦目的灰塑、嵌瓷、彩画、木雕、石雕，在屋檐与屋面交界处常施以黑色边线，画上彩色（有的黑色）卷草、悬鱼、夔纹，使轮廓醒目，在强烈的日光下，丰富了立面的变化，表现出传统建筑的节奏感和韵律感。

所谓通透，是指建筑从整体上注意透风，既有利于建筑材料去潮防朽、延长寿命。更着眼于地处亚热带地区的潮州长夏无冬的自然气候条件下，使居住活动舒适凉快。潮州民居注重整体环境设计达到室内降温效应，形成一个适宜人居的冬暖夏凉的建筑环境。为使空气流通，采用前低后高，巷里对直以兜风入室，此所谓之“露白”，加强了室内的穿堂风和足够的日照。在民居向大型化组合发展的情况下，横纵之间以火巷、屏风、槅扇等相隔，既通风、又防火、便交通、达到形式上的分隔。就是照壁、砌砖窗花、厅堂、门口采用的门罩、拦干门、闪门、博古等空间分隔构件，都以不同材料做成通雕，以利空气对流，达到分而不隔，更使石雕木雕等传统工艺有用武之地。木结构多采用彻上露明造，让所有之建筑构件通风透气，木材尽量外露以防白蚁、防腐朽，庭院内多为敞厅，门窗多朝天井，一般人的天井都设有花圃、水池、花木、莲缸、四季常青、静谧幽雅、更有利于调节室内温度。这些都淋漓尽致地体现了潮州民居的通透特点。

潮州民居重视装饰，《周志》已经提到所谓“鸟革翚飞”“雕梁画栋”都在赞美潮州民居装饰的华美，特别是明清以后潮州民居建筑进入了成熟时期，建筑装饰手法形成了一定的特色。

其一是实用与艺术和谐结合；在关系到建筑结构、特别是屋面上最显眼部位，如屋脊、墙头、不同墙面的转角处、细部收口等部位，通过装饰手法使之不至于单调，而且更加坚固。潮州乃多雨地区，对于屋面结合部的屋脊防漏要求很高，屋脊做得较大，在最为突出的屋脊饰以灰塑、嵌瓷、彩画，不怕日曝雨洒，历久如新，在大面积的外墙面墙上嵌以石雕、墙头饰以彩画，避免了单调的直角、丰富了立面，大中型祠堂采用穿斗式与抬梁式结合结构，多

数采用彻上露明造以求建筑空间敝大，同时在梁架、照壁、额坊、柱头斗横、雀替等部位精雕细琢，使这些举目而可见、抬头可见的部位给人以美的感受，为了防潮、防洪和防白蚁，潮州民居一般采用石构柱础，而且比北方明显更高，因而将柱础雕刻成复杂的几何形状、造型饰样几乎逾百种，在家内一般追求良好的采光、通风、采用精致的通雕屏风，隔扇，同时，潮州民居十分注重门面装饰，集中对石柱、屋脊、外墙门框、匾额楹联、檐头、抱鼓石、石狮乃至门前之亭子、旗杆等均予以精美之装饰，使建筑物之门前徒增华贵之感。对于内部重要部位用器物如梁架，雀替以至神龛，更集中了装饰之精华，使之光彩夺目。一般梁柱在潮州称之为“五脏内”，可见其在建筑物内部之重要位置。

其二在装饰题材广泛，潮州民居的装饰题材几乎可说囊括传统的民间题材，如历史故事、神话、渔耕樵读、戏剧题材、吉祥图案、虫鱼鸟兽、亭台山水、以至名人名家诗书画，同时善于表现地方特色，如潮州人景、岭南佳果等地方题材，晚期尚出现了一些西方花纹图案。

其三、装饰工艺丰富多彩，博采众长以为我用，最突出的是石雕、木雕、灰塑、嵌瓷、琉璃、彩画等工艺。

其四、精益求精的营造思想，丰富多彩的装饰手法和装饰内容使潮州艺显身手、注入了竞争机制，使明末以后之潮州民居装饰日显细腻繁复。

3、恪守礼制，重视教育。

嘉庆《澄海县志》曰：“大宗小宗，竞建祠堂，争夸壮丽，不惜资费”因为宗祠是联系族人、举行宗族活动之纽带，也是衡量宗族实力之窗口。它在强化封建礼制上的作用与影响不言而喻。在民居中，礼制秩序对其建筑格局和使用功能的影响也十分明显，如百凤朝阳式宅院、门厅会客、后厅设龛祭祖、中厅可行各种大礼；中厅西侧大房，乃家长之居室，前院为客房，后院为内眷，火巷排屋则为族人、佣人之住所，这种格局，切实地体现了父权统治，男尊女卑、主仆有别的伦理秩序，即便是最基本的“下山虎”、“四点金”，上厅正屋，一定要高于下厅，大房的纵深长度也一定要超过下房，上下的尊卑等级绝不能越雷池半步。

在装饰题材中，二十四孝、忠义戏曲故事、以及英雄神话故事、渔、耕、樵、读等传统题材使用频率最高，学为民居之彩画、木雕、石雕用于大门、闪门、隔断等构件之上，这无不体现其建造者敦敦之教诲。

又“家有千金，必构书斋”（《周志》），简单8个字刻画出潮州文风之盛，从此更可看出潮人对教育重视之程度。

4、讲究实用，突出兼容。

潮州地处亚热带，三面环山，一面临海，境内河海交汇，雨水多、台风多，洪患多，建筑物须立足于实用、牢固上。又因潮州森林资源不丰，故建筑材料以石材、泥沙、贝灰为主，《周志》称“民居辄用蜃灰和沙土筑墙，地也如之，坚如金石。即遇飓风推扑、列火焚馀，而墙垣卓立无崩塌者”贝灰沙的广泛应用，是潮州民居建筑的一大特色。

潮州民居屋顶多采用硬山式，因为它所有的屋顶形式中有更好的搞风防火性能，而且出

椽不长，不易受淋，为了防风，屋顶偏于平缓，又适当降低高度。檐口加封檐板以阻挡气流进入；屋瓦铺双层，以利隔热，瓦面交接处抺灰做成瓦垅，以增加屋面重量以及前述的轻巧造型、通透石雕、木雕构件等等无不体现潮州民居讲究实用的特色。

至于突出兼容，明中叶以前，潮州民居建筑多受八闽文化和中原文化辐射，此后由于潮商在江南一带活动频繁，则受到江南文化较大影响，近代则较早吸纳了一些海外文化因素，正是这种海纳百川式的兼容，才使潮州民居的不断发展，显得绚丽多彩又风格独具，近代以来，海外的建材、模式以强劲的势头进入本土，许多民宅纷纷使用“红毛灰”、玻璃、瓷砖、如蒪园之建玻璃厅（民谚有“起大厝，激玻璃”之句），澄海陈慈黉故居的拱门、檐梁内容中甚至用了英文字母，门窗饰件兼用嵌瓷与石膏构件、地板用马赛克。顺德居的书斋装饰，以及遍处皆是的古城区沿街骑楼等……。但是这些居宅、园林的总体布局和外观大都以潮州建筑传统风格为基调，反映了潮州文化强大的生命力和对外来文化的善于融合吸收的能力。

4. 潮州民居的建筑思想

天而建，追求天地人三者的和谐统一，是潮州民居的最高宗旨。中国传统文化向来崇尚自然，它源于三代时期的“天人合一”、“天人同德”古典哲学，认为宇宙是一个严整有序、整体有机的因应结构，万物流变无不互相关联而和谐，中国传统的风水学说认为，在一定的自然环境中布设的建筑格局，对人们的生活起居以至于子孙后代的事业和成就均有重大的影响。在中国古代社会，从国都的确立、市镇的设置、宫殿庙宇的建筑布局、民居的立舍以及陵寝、墓地的选择都与风水学说有密切的关系。可以说，风水观念浸润于人们的思想之中，与人们的生活息息相关，有着几千年的文化土壤。这种思想始终也体现在潮州民居之中。

风水之学源于中原一带，宋代以后，传入并活跃于岒南，潮州尤盛，潮州气候湿热，地形复杂，人易得病，古越巫文化盛行，加上历代潮州的商业经济活跃，机遇多，风险大，种种主客观因素使风水之学在潮州大行其道，潮州建筑尤重于斯，早在明代之翁万达、林大钦等潮州名贤无不精于此道，虽然在迷信色彩的笼罩下，但风水学也有其适应自然的一面、与思想观念、审美意识也有密切的关系。在大型的聚落如村、镇、城的规划均应视其具体位置和周围地势、风向、朝向、水口，讲究复杂、运用八卦、五行种种古典哲学进行筹划。如在朝向一说，潮州地处东南亚热带海洋性季风气候，终年阳光和煦、有霜无雪、树木长青，民居的建设若要冬暖夏凉，就必须顺应风势，由于潮州东南面海、西北环山，山势从西、北向东、南递低，且南海常年吹西南风与东南风。由此，潮州民居在风水学说指导下，其中轴线除“子午线”（座北朝南）外，还有申寅线（东北偏东）、乾巽线（东南）、艮坤线（西南）、酉卯线（正东）等等，这些朝向无不符合“向阳门第春常在”的要求，严谨地按照建筑位置的季风变化规律而建造。

在装饰上，五行风水之说也有具体体现，潮州民居的山墙脊头分作金、木、水、火、土五大类，又衍生出古木、大北水、大土、火星等几种形式，这些均是规划、施工时根据自然环境各方面条件，按五行相生、相克之规律选定山墙脊头图案。如有“凶煞”则在屋脊、门梁、木格门等处加“八卦”“镜子”以挡之。潮州民居山墙、檐边的装饰、经常是以黑色为底的水草、草龙图纹。俗称之“扫乌烟、画草尾”，黑于五行中属水，为玄武居北方、水草、草龙纹饰及尙黑的装饰手法，与水网纵横的滨临江海（古代潮州）的生活环境有关，有的彩画常以“博古”为题材，博古是从商周的夔龙纹抽象化而来的，这也是五行之中南方尙水的一

种建筑语言，并赋予深远的文化渊源。（五星脊饰另文讲述）

综上所述，潮州民居无论在建筑型制、风格特色还是营造思想等方面都体现出潮州民居恪守礼制、讲究实用、精雕细琢的营造意识，难怪自古以来就有民谚云：“潮州大厝皇宫起（建）”的美誉，同时透发出潮人无论在任何行业均能求精求巧的文化背境。

巧夺天工的传统民居

潮州传统民居建筑，我们都感叹其群体之美，但细细品味每座单体建筑时，又会发现主人对自己住宅的匠意。它反映着主人的经济地位、文化素养和欣赏趣味。又能通过对建筑的装饰、陈设、风格、字画和诗词的意境等表露出主人的性情和志趣。

潮州传统民居直接地将大自然因素所谓“天时、地气”溶入建筑中，使民居有着更多的外延，而同时又将人文成果不无时机地“引入”建筑中。如画意对民居中的特殊形制———园林的影响。诗画楹联、金石、书法更是直接的运用。清风、光影、物象、色彩这些大自然的因素，通过建筑因借，能让人更好地欣赏，天光云影、山川姿色、石形树态、水声虫唱都已人为地上升到审美的范畴，其建筑之妙也是不言而喻的。潮州居住建筑不仅“因物而应，因时为业”、“因其势而利导之”，同时反映出务实为本的哲学思想。反映出潮州人的一种积极的生活态度，而且由于自身的知识水准、修养、情趣的不同，将居住建筑的室内外极尽其视、听、嗅等因素来满足欣赏要求。

潮州大地气候温润，自然条件较适合人类的生活，建筑采用木结构，建筑空间的基本单位是由两片构架围合而成的“间”。由若干“间”进而组织成庭院。而这一庭院在一般的住宅都是人们的主要活动场所，既是室内生活向室外的延伸、又是室外生活引向室内的过渡。居中天井比比皆是，更有趣的是清末和初年较常见在建筑总平面的后座建一“洋楼”，这样的情况或曰猎奇，或曰崇洋，或曰借鉴，总之，这是中西建筑文化的相遇，这时才有了“传统建筑”的真正含义。由此可看出，以所谓“小农意识”、“排外”等对潮州的批评是颇不适当的。

潮州建筑同北方传统建筑一样矗木结构，而其之所以动人，给人清新典雅之特征，实质上是由于它尽善尽美地表达了木结构的表现力。潮州民居建筑的组织横纵相映，表现出极大的自由度。在室内也是横纵交错，空间错落而有序，并对其内部纵向空间的安排便更具特色，表现出特有的民系特点的美学思想。宋代的郑侠《吴子野岁寒堂记》一段描述颇能说明这一问题：

“岁寒堂，子野先生所居也．堂之前古柏数株。两序皆以本朝诸公与子野友者奇文新诗，与夫古之有其言于世切有补者，勒坚珉寞诸壁。群书阁其上，先生休其中。故以‘岁寒’为名。堂南为小沼。沼之南为二石山。山之南为 ‘远游庵’。庵之南为‘知非轩’。堂东为‘日益斋’。凡此皆出于岁寒。若夫远游之意，则子瞻之铭备矣。”

吴子野岁寒堂之址，在潮州城内。黄挺教授已在《潮汕金石文徵》详细考述。这描写与传统潮州民居的意境是相吻合的，体现了潮州人的传统建筑精神。同传统国画一样，传统居住建筑注重时间(时节的变化)、空间，而对色彩，潮州民居又与国画、诗词有着很好的契合，

是平淡以至“奇绝”。

国画、诗词理论的最高境界是追求心灵境界的高尚，是“意”与”趣”的觉悟。对传统的居住环境(指物境环境)的创造，潮人无不赋予自身的理想，追求意境深远。上面描写“吴子野岁寒堂记”的空间与景物实为有限，但意趣无穷。

艺术是表现，但又必须设法不表现，艺术是人工，但又必须泯除人巧的痕迹，艺术有目的，但又必须隐去它的功利内容，艺术的极境是融化一系列矛盾的结果。潮人对自己建筑的态度如同韩昌黎讲的“文字觑天巧”一样，“ 以为造化虽备众美，而不能全善全美，作者必加一番简择取舍之功”。

流涟古城看民居 ——关于潮州民居答客问

星期天，潮州日报潮州文化编辑杨树彬先生造访，言为版面之需，就潮州民居特式问题提问并整理为文案，刊之于报，以发古之幽思，捉旅游之发展，扬潮州之文化。 记者：最近，为让观光旅游者更形象地认识古城风光，市对古城区中几条巷道进行修复。你平时喜欢建筑文化，并已从事研究，请从个人的角度谈一谈如何修复最迷人。 平常心：修复工程是对早期建筑经过后代修理中改变原样的情况下，恢复到原来建筑时代的工作。我们保护历史建筑的目的主要是“古为今用”，其中最重要一点是它可以做为研究一个区域在一定时期的历史、文化、科技的依据，具有史证价值。所以，我们这次修复土作还是要遵守“整旧如旧、延龄益寿”的基本原则。就义井巷、兴宁巷、甲第巷几条巷的民居建筑来说，论们的年代是明末至民期间，其中大量是清代建筑，跑今应有二三百年的历史，在修复中切忌创新。建筑物的序列、结构、瓦饰等基本是有章可循，要遵重原状；彩画方面由于风雨交侵，年久失修，有的几乎无迹可寻，给修复工作带来一定的难度，但还须以严谨的态度，对彩画题材的选取要多方查询，并参照潮州同一历史背境、屋主同一社会地位的民居做法认真推敲，方可确定。因为先民的彩画不单是为了装饰，其中有它的文化意蕴和象征意义。彩画的施工者应有多人以多种笔法共存于同一街坊，不然、笔法相同有千篇一律之嫌，给人以假的感觉。在整体色彩、光泽上还要求它有明显的老龄感觉，切莫采用“整旧如新”或“焕然一新”的修复思路，因为这样做的实际效果将使这些建筑物失去那种特有的“古色”，全新的外貌与它的高龄是很不协调的，极易引起游者的误解。 记者：民间俗语有所谓潮州大厝皇宫起，你以为依据是什么？能否说明潮州民居的特色在哪里？

平常心：古时潮州的民居多为草屋或一般的泥砖屋，明朝嘉靖年间潮人陈北科进京，看好了京城的四合院，在拜见皇帝时，忽闻雷雨而大惊失色，即装欲钻入桌下之状。帝惊问其故，陈答道潮州民居是草和泥所造，天下雨须躲于桌下避雨，方免淋湿衣衫。于是皇帝恩准陈绘图回潮，按北京城的四合院形式建民居，从此潮州才有类似四合院模式的民居式样。 传说毕竞是传说，潮州的传统民居并不是嘉靖年间才得到发展的，它是历唐至清历代潮州先民在生产活动和区域交往中受到中原建筑文化的渗透，同时较多地受到八闽、江西建筑文化的浸润和江南、广府建筑文化的影响，加上自身地域的自然、经济、人文和工艺特征，使之成为既是中华建筑文化之一脉相承；又既有别于中原和北方民居建筑的凝重、鲜艳；又区别于江南民居的俊逸、清纯，逐渐形成自身的民居风格。 记者：哪这句俗语又有何据？

平常心：“潮州大厝皇宫起”这句俗语笔者倒觉得从潮州民居的特色可以得到答案，它是形容潮州的民居无论在建筑序列格局特别是装饰工艺等方面都可以与皇宫相媲美。潮州民居的主要特色是将传统的建筑文化与潮州特有的传统工艺美术如金漆木雕、工艺石雕、嵌瓷艺术、金属工艺以及书法、绘画艺术等最大限度的整合，使民居建筑金碧而不庸俗、淡雅而有韵味，具有浓郁的文化底蕴和豪华气派，故自古就有“潮州大厝皇宫起”、“京华帝王府、潮山百姓家”之说。

记者：什么是“四点金”、“下山虎”？它们和北京的“四合院”是否一样？ 平常心：“四点金”和“下山虎”是潮州最常见的民居形式，从平面布局看，“四点金” 是四面以房屋围合而成的天井小院。正屋（大厅大房）和门楼间均为三开间居中轴，中间隔着天井，天井两侧各有厢房连接正屋和门楼间，形成围合；大门多开于门楼间开间；天井四周屋檐下有回廊，交通整座小院。有的四点金横向发展扩大规模，大厅、门厅两侧各有两房或三房，形成正屋和门楼间五开间或七开间，俗称为“五间过”或“七间过”；也有于一侧或两侧各加一“火巷”和“排屋”，分别称为“单背剑”和“双背剑”。其平面与北京的“四合院”十分近似；“下山虎 ” 又名“双跑狮”，是由三面房屋一面墙壁组成。正屋为三开间居中，开间是“大客厅”，两侧各一“大房”；正屋前为天井，天井两侧各为一开间的“厢房 ”（俗称“伸手”）与“大房”连接；前为高墙，墙上开门。形成“一厅二房二伸手”的平面格局，类乎东南一带三间两搭厢的民居形式。下山虎还有一种形式，它的大门侧升，占去一侧“伸手”位置，称为“单跑狮”；也有因用地的，厢房为单泻水屋顶的廊房形式。 记者：潮州民居中“驷马拖车”是什么样子？什么人才能建筑“驷马拖车”住宅？ 平常心：“驷马拖车”是一种大型复合单元，主体以一座三进大厅堂为中心置于中轴线，此是潮人祭祀先人的家庙，其结构形式与“百凤朝阳”近似，唯门楼间两侧的房较为狭小，称“库房”，中座与后座均为三开间，但均没有内墙分隔，有的中座明问前凸出“拜亭”，其祭祀之功能更加昭然。主体两侧分别各有两座“四点金” 纵向排列，以“火巷”与主座隔开，最外侧再加建“火巷”“排屋”围合，使之成为一座庞大的单元。庙、屋前均有宽广的大埕，称“禾坪”，“禾坪”前均开一半月池。“驷马拖车”还可于后面成片扩建“下山虎”、“四点金”，形成更为庞大的聚落，里面门巷相通，既分又合，可谓为传统的“安全生活小区”。“驷马拖车”这种民居模式的耗资巨大，非一般人家所能营建的，在潮州，它都是大户望族的宅第。

记者：大宅院常构建有“书斋”、“花园”，其作用为何？请给简要说明。 平常心：我记得清代乾隆年间周硕勋《潮州府志》有这样的记述：“望族营造屋庐，必立家庙，尤加壮丽。其村坊市集，虽多茅舍竹篱，而城廓中，强半皆高闰闳，厚墙垣者。三阳及澄、饶、普、惠七邑，闾阎饶裕，虽市镇也多鸟革翬飞。家有千金，必构书斋，雕梁画栋，缀以池台竹树。”“书斋”、“花园”在潮州民居确是常见，其作用主要是教育和环境二方面。自韩昌黎刺潮之后，潮汕之民风丕变，好学成风，宋朝乡贤王大宝尚书曾有“地瘦栽松柏、家贫子读书”的总结。及至明清，潮州的经济增长促使了文教的发展，更有薛侃等一大批先贤致力于教育，儒家文化渗透到下层社会，追远报本、荣宗耀祖的理念普遍为潮汕人接受。民居设书斋足见潮州人尚学的精神主流。至于花园，却是先民追求好的生活环境、好的生活质量的体现。在花园种上芳草嘉木、叠石理水，这些使民居处在一个幽美的近乎自然的环境之中，以获得宁静和谐的生活氛围。 记者：潮州民居的门楼两侧常绘有山水或戏曲人物故事，在国内的古建筑中你曾否找到它的渊源？

平常心：古老的潮州民居特别注意外墙的白灰细粉，在白粉墙壁上绘上彩画，还配以门匾、石雕、木雕等装饰，使建筑物五彩缤纷、金光悦目、神韵无比、给人以舒美感。

我国古建彩画有其悠久的历史、独特的民族风格及艳丽的地方色彩，在《论语》中孔子曾有

“山节藻【木兑】”之说。在汉代就有“以椒涂壁、被以文绣”的记载。潮州民居彩绘壁画主要有门楣画、门肚画、窗楣画、屋角墙头花及轮廓墨线等式样，其用笔与色彩技法是先用白描勾勒，再以靛青红紫诸色彩为图案，敷色上常用“退浑”的手法，这与梁朝著名画家张僧繇的“凹凸花”画法一脉相承，从题材方面多采取一些写实画题，如各种花卉虫鱼字画器物以至人物山水等，与苏式彩画、徽派彩画有很多相似之处。这是历代先民迁徙移民、商贸往来促使地域文化交融的结果。与地方经济发展、交通发达有着紧密的联系。总地来说，潮州彩画的渊源还是中国彩画技术的支系，具有浓厚的江南如苏式的风格，但又具有浓厚的地域个性。——潮学网www.chxw.net

古城小巷 吴志敏

小巷，北方叫做胡同，都是城市或乡村的一种较窄的街道。我是在古城的小巷里长大的，古城里到处都是小巷，我的家在小巷里，我的学校也在小巷里。中学以前，我每天都穿街过巷，往返于小巷之中，在小巷中玩，在小巷中学习。那时的巷头巷尾，巷陌深深，没有车马的喧嚣和滚滚的红尘，似乎与世隔绝，现在回忆起那些小巷，如一首首宁静、优美的诗。 记得孩提的时候，小巷里的居民大都十分安份，每天日出而作，日落而息，有味地生活着。夏夜的瓜棚篱下，坐着纳凉的小巷邻居，见识较广的老人用枫溪的盖瓯冲泡着计划供应的安溪茶叶，讲着一些陈年故事，我们绕于炉旁，七脚八手地帮着加炭扇风，静静地听着大人们的故事，认真地注视那盖瓯在“关公巡城”和“韩信点兵”。那闻名中外的潮州工夫茶文化开始在我这一代生根、发芽。在各家各户的狭窄小厅里，妇女们用纤纤之十指，一针一线地编绣着一幅一幅的绣品。一针一线地传承着载誉四海的潮州工艺美术之潮绣。寒冷的冬天，记得当时的冬天特别冷，或因为衣服单薄的缘故，上了年纪的老人有的要生起小炉子御寒，那柴炭燃烧味和厨房煤碳燃烧味混合在一起，十分呛人。太阳落山后，各家各户都紧闭着大门，各自营造自己的梦，小巷非常肃静，偶尔有步行声传进来，那是个别因公而闲不住的人或者不甘寂寞而去看电影的人的脚步声。当他们走过后，小巷又回到静寂。小巷是寂寞的。

寂寞的小巷，有时也有热闹的时候，当时是国家多事之秋，有时大人们在小巷中走，或急匆匆的、或慢条斯理的、或三五成群高声地吆喊、或没声没息地闲逛。当时我还不懂什么是国家大事，懵懵地一味与伙伴玩、打玻璃珠子、斗香烟壳、赌榄核、捉迷藏、放风筝，可谓无忧无虑。后来长大了，才知道大人们的事，每每有家国之忧、古今之思和人生使命萦绕在他们的心头。

当时的小巷不仅宁静、深窄，而且曲折迂回，它是有序而零落的民居建筑博物馆，小巷里的建筑上；溯宋代的许驸马府，下迄的小洋楼，应有尽有。高墙大院比比皆是，在深深庭院的院门口，能找到“满园春色关不住、一枝红杏出墙来”或“人面桃花相映红”的唐诗意境，在一些归侨的宅门口，更能闻出那太平洋彼岸吹来的风的气息。雨季的时候，雨伴着檐花嘀嗒嘀嗒的，晚上有时还会有雨打芭蕉、雨打荷叶的声音，有节奏的、有韵律的，充满诗意。

在花岗岩石铺成的小巷路面两侧，尽管有的宅院年久失修，带着历史的沧桑，但那石雕、木

雕还清晰可见，贝灰墙面的彩绘图案依稀可辨。小时候并不注意，而今每回到这些熟悉的小巷，每每情不自禁地要伸出手触摸这些石门斗、石雕、木雕。在我身上，有一种“小巷情结”至今还挥之不去。

八十年代初，小巷开始热闹起来，居民也不甘寂寞，从《陈三五娘》到《刘三姐》、从《北国之春》到《我的中国心》，每天放音机高声在唱，人们每天大都来去匆匆，但不像以前一味地吆喊，而是忙于上班赚钱，回家帮搞家务。小巷里有的庭院也不安份地拔高，变成一幢一幢的水泥楼房，小巷的花岗岩石路面不见了，替换了平坦的水泥地面，有的小巷热闹得不得不变成了通衢大道。古城昔年如潮州弦诗的小巷变成了潮州大锣鼓和西洋摇滚乐的结合物，十分热闹。人们经常用“变样”来形容社会的进步，建设的发展，这时的古城小巷确实变了。我这时候已经光荣地成为一名职工，因古城小巷里的家的容量不足而迁出古城区，住进了自己给自己搭建的笼子。但我经常回来，回到这些似曾相识而又不敢冒然相认的小巷，因为在这里快找不到我的童年，快找不到我的昨天，我有点失落。

九十年代，古城小巷又慢慢地静下来，一批批迁出古城小巷的居民已；成为新生活区的居民，有的旧宅已门可罗雀，当一声旅游旺市的口号，一条保护古城的出台时，古城的子孙们回望着昔年生活的古城小巷，有些感慨，古城小巷终归宁静，而那千疮百孔的面貌，令人伤心。幸于新世纪的第一春，义井巷、兴宁巷、甲第巷开始修复旧貌，那些充满着故事的大宅院又快找回自己原来的面孔，那些记载着昔年来往足印的花岗石路面石虽已失落，但又有一片片坚硬的石板负担起这责任，记载着往返的足印。我虽不是这三条巷的居民，但在复原后来这里，我相信能找到我昔年的感觉，能找回古城小巷的历史，以解我那“小巷情结”。——潮学网www.chxw.net

潮汕民居百年变迁

作为汉民族诸多民系当中的一支，潮汕民系一直以来备受世人的关注。在漫长的岁月当中，潮汕人以其刻苦奋斗、勤劳与智慧名扬世界。伴随着上个世纪六十年代，潮汕商帮的崛起，以工夫茶、潮剧、潮汕民居等为代表的潮汕文化逐渐被世人所关注。而潮汕民居作为潮汕文化的代表之一，有着独特的建筑风格，以及精美的艺术装饰。潮汕民居平面类型很多，主要以下山虎，四点金为主，四点金向横发展为五间过，七间过!向纵发展有三座落，三厅串！如向纵横同时发展则形成了四厅相向，八厅相向，三壁连，四马拖车等,还有少量大型潮汕民居和土楼方寨。

古时潮州的民居多为涂(草)寮，是夯土或以木、草织成墙体的茅屋。后来潮汕地区建筑材料因地制宜，就地取材，大量采用贝灰和石材。至迟在北宋已开始烧制贝壳灰，以贝灰为主体原料的三合土版筑大为盛行，而版筑这一形式本身就来自于中原汉文化。相传明朝嘉靖年间潮人陈北科进京，看好了京城的四合院，在拜见皇帝时，忽闻雷雨而大惊失色，即装欲钻入桌下之状。帝惊问其故，陈答道潮州民居是草和泥所造，天下雨须躲于桌下避雨，方免淋湿衣衫。于是皇帝恩准陈绘图回潮，按北京城的四合院形式建民居，从此潮州才有类似四合院模式的民居式样。传说毕竞是传说，潮州的传统民居并不是嘉靖年间才得到发展的，它是从唐至清历代潮州先民在生产活动和区域交往中受到中原建筑文化的渗透，同时较多地受到八闽、江西建筑文化的浸润和江南、广府建筑文化的影响，加上自身地域的自然、经济、人文和工艺特征，使之成为既是中华建筑文化之一脉相承；又既有别于中原和北方民居建筑的凝重、鲜艳；又区别于江南民居的俊逸、清纯，逐渐形成自身的民居风格。

在漫漫潮汕历史长河中，潮汕民居受到经济条件、政治因素、地理环境、文化习俗乃至其他因素的影响而形成形态各异、各具特色的建筑风格和文化内涵，而在历史上潮汕民居的变异大致可以分为以下三个阶段：

首先，由于潮汕汉多是从中原经福建南迁而来的。潮汕明清时期的建筑，多受苏杭

园林的影响，常以庭院式建筑为主，如澄海樟林的西塘等。这与明清时期海运业的发达而潮汕对外贸易渠道主要是苏杭一带有关。其次，到了清末民初，随着海运的开禁，华侨华人的增多，以及汕头的开埠，一些开风气之先的富商巨贾，也逐渐把西洋的建筑技法和材料带到潮汕地区，形成了一些中西合璧的建筑，最典型的莫如澄海的陈慈黉故居了。最后是时期，即上世纪30年代，汕头埠的商业中心是以小公园为中心的四永一升平。小公园是汕头开埠后的商业发祥地，聚集了多数那个时代的潮汕特色建筑， 在整个潮汕民居的发展过程中，我们可以看到潮汕民居形成汲取了各方面的营养，既有中国古代优秀的艺术结晶，也有西方现代建筑的精华。这一点也正体现了潮汕文化开放的一面，但同时我们也应该看到，潮汕民居发展至今所形成的固定模式对潮汕民居的进一步发展产生阻碍。大片建筑规模和风格都一样的“四点金”让追求个性的现代人感到厌倦。

而与此同时，改革开放以后大量建设的水泥砖洋房，也由于缺乏艺术气息和文化底蕴，凸显了许多的不足。所以，聪明的潮汕人将潮汕民居的传统装饰风格与现代的洋房有机会结合起来，形成了独特风格的现代化楼房。这也更好地促进了新时期的潮汕民居的发展。虽然这种中外结合的方式从诞生至今都具有极大的争议，但是无论如何这也是潮汕人民对传统民居眷恋所表达的一种方式。

我们可以看到客家民居作为中国五大民居之一，客家土楼和围龙屋已经被新一代的客家人彻底抛弃。随着时间的推移，客家民居如果不加强保护力度，有可能会成为历史永远停留在人们的记忆中。而潮汕民居的传承与发展，为保护潮汕艺术精品寻找到更好的天地。随着新型建筑材料的不断应用，潮汕民居本身也得到了很好的发展。现代的磁砖和大理石等在潮汕民居中的应用，极大地丰富了潮汕民居的艺术风格，使得原来守旧落俗的潮汕民居又焕发了新的风采。当然，这种以生活功能为主潮汕民居的发展并不能从整体上说明潮汕民居的发展与创新。

而事实上。在现代潮汕民居中也不乏艺术精品。潮阳区铜盂镇洋美村“明安里”，是新近兴建的潮式民居群落，它既遵循潮汕民居的传统文化内涵和样式进行建造，保留原汁原味的“潮味”，又赋予新世纪的时代文化风情，再现新千年潮汕民居文化的辉煌。明安里中的嵌瓷、泥塑、彩绘、金漆木雕、石雕等装饰工艺，都是聘请潮汕民间传统工艺高手进行制作。其中的牌匾和壁联，都是当代数十位当代“重量级”的书画名家的墨宝互相辉映，这在潮汕民居是前所未有的。此外，在潮汕民居内围墙建造碑林，也是十分罕见的。此一创举，在潮汕民居中也可谓是空前的，大大地提高了潮汕民居的文化品位和艺术档次。明安里的建设在潮汕民居的发展中是极具代表意义的，它从文化上和艺术上体现了潮汕民居的特色，也代表了21世纪潮汕民居的发展依旧灿烂辉煌。 作为潮汕文化中的代表之一，潮汕民居的传承体现的是一个地域文化的特征。在这一个传承中，我们看到了中原汉文化的身影，同时我们也看到来自各个方面的精华。而潮汕民居在吸收这些精华的时候，无疑会对潮汕民居的发展与创新产生影响。潮汕民居的兼容并蓄不仅仅体现了中华民族文化的深厚和广博，也体现了潮汕文化的海纳百川。我们有理由相信，潮汕民居以及整个潮汕文化在未来的发展中会朝着这条路继续延伸。而这条路所代表不就是我们中华民族走向世界的道路吗？