春月岁青北宋初年儒、释、道三教融合简论甲|口王通沈阳师范大学文学院辽宁沈阳10034)北宋初年的部分学者在当时官方政策的鼓励之下摘要】【继承了中唐以来前辈进步学者的研究方向和成果、在全面考较儒释道三家特点的情况下心性论、积极寻找佛、道两家与儒家的共同点自觉将援引佛道两家思想与传统儒家思想相结合。极大地丰富了传统儒家在姜宇宙观等命题的上的不足为宋明理学的形成与发名起了重要的作用;;;;关键词】北宋儒家道教佛教融合【冯友兰先生曾经指出汉魏以下的士人做官时大谈儒家之儒教与佛教思想相合的基础之上首次提出了在他看来佛教与儒教不但思想相合补、“援佛”这一说法道而退居时则多信奉佛道。、集儒释道三教为一身是中国士大夫由于对一些重要的命题(如本在不同之处还可以相互弥长久以来的思想特质纵观历史相辅相成他指出。“素王立中区之教……慈氏起西方之体论宇宙论等)阐释佛道两家尤其是佛教较传统儒教有着一教……而圣人之道参行乎其中辕异象伦、亦犹水火异气成味也同德轮定的优势同时汉唐以来儒学研究的重点转向了章句训话致远也同功然则濡以中道御群生”罕言性命……佛以“对这些重要命题更加束手无策在魏晋南北朝至唐代岌岌可危佛老种种情况直接造成了儒家的地位为了保持儒家的独尊地位大悲救诸苦广启因业刘禹锡清楚地看到儒家虽然在教化人。对抗、巩固社会秩序等方面十分有见地但是在”性命”等问题上中唐以来的学者们就开始关注儒家学术中有关本体论宇。较佛教有着天然的缺陷成就圣人现了儒人儒尝试试而“参行乎其中各取所长才能最终如果说柳只是发宙论的阐释一些学者更是将佛老思想特别是佛家思想或明或暗这无疑比柳宗元的观点又进了一步地引人儒家思想这最终导致了宋学特别是宋学中理学的形成、佛两家的相同之处的话刘则是真切地援佛人儒此外而在理学形成的漫长过程中宋初三朝是不可或缺的一个阶段刘禹锡还参考佛经解悟儒家经典《中庸》却往往经由《中庸》作为接引、而后世的学者欲援佛当时的部分学者做出的贡献值得注意融合的研究稍显不足然而学界对这一时期三教刘禹锡无疑做出了早期的。本文着重分析、探讨宋初三朝三教相互融。对后来的学者无疑有着启迪的作用刘禹锡虽然为儒合的具体情况但愿对把握宋学形成与发展稍有裨益柳宗元、佛两家的相互融合做了可贵的尝、一、中唐以来三教的相互渗透尤其是儒佛两教的渗透融合虽然肇极于理学然而他们的尝试毕竟是片段式的缺乏整体性行为本身的儒释道三教然而追根溯源意义大于取得的成果系中唐真正系统地将佛家思想引人儒学体正如漆侠所评价的”。其萌芽却也是发自中唐”中唐古文家中的柳宗他们。并形成了著作的学者是韩愈的学生李翱元对、刘禹锡以及李翱等人在缘佛人儒方面做了最初的尝试“那样“他的《复性书》““使儒家思想步人一个新的领域在李爱命等命题的探索直接影响了宋学的形成中唐以来古文学家为了重振儒学对于人生宇宙等数百年来儒家极少论述的问题重新提出并阐释代表人物韩愈就做性”、“翱看来人的性、性”都是善良的“平常人和圣贤有着一样的、、”而二者的区别则在情圣贤在喜不往而到怒、哀、惧、、恶欲等七情面前制作参乎天地寂然不动不言而神不耀而”《原性》一篇探索人的释这些方面的可贵之处的主要作家柳宗元、“性”与“情”之间的关系然而韩愈在光道性变化合乎阴阳不睹自性虽有情也未尝有情也而对佛教的问题上是十分决绝的排斥态度他并没有看见佛教在阐韩愈的战友常人则被情蒙蔽因而一辈子被忧惧侵扰“惑于邪从这一点而言古文运动因此要想成圣必须要:“复性“”。如何“复性”李翱在刘禹锡则比韩愈高明得多他们并不盲目地肯定其优点:“《中庸》中找到了答案”惟天下之至诚至诚为能尽其性”、”“复”排斥佛教而是一分为二地对待佛教。攻击其缺点的根本在《中庸》中提到的”。李翱在儒与佛激烈斗“并吸收到儒教当中幼好佛争的时代背景下柳宗元自幼喜好佛教。继承其老师韩愈对“性命”、“情我们先看柳宗元往来甚密他曾表示吾自等儒家极少关注的具有有形而上色彩的命题进行了深刻的阐释求其道积三十年”在他仕宦的生涯中、也往往与僧道、无疑在相当程度上弥补了传统儒家相对于佛道在此处的劣势了丰富儒家“为对于昔魏晋时期道林慧远等高僧与谢安王羲之等明心见性”的学说李翱选取了较有形而上色彩的《中庸》一篇则被学者忽视了、名士交游的事迹表现出倾慕之情些文章中如韩愈般攻击佛教在这一背景之下他虽然在一他主《中庸》进行阐释几百年而在此之前“但是与韩愈的全盘否定不同李翱的这次尝试让《中庸》在儒学中的价值凸显了出心性”要攻击的是僧院制度给社会带来的危害对于佛教思想的高明之寻找二:“来宋代的学者重视探索重视对《中庸》的阐释“都《中处他则表现出赞赏并且积极地与儒家思想加以比较、受到了李翱的启发庸》之义疏耳人儒家对发欧阳修就评价李翱的《复性说》为“”者之间的共同点不可斥者··正如他在《赠僧浩初序》中所言浮图诚有”。同时李翱以《中庸》为桥梁将佛教的心性说引、、往往与《易》。《论语》合。诚乐之、其于性情爽然虽圣人不与孔子异道…吾之所取者复生子与《易》《论语》合曰鬓而细。命的解说也对宋代理学家有着极大的启他表面排佛实际学佛的态度更是被程颐朱熹等理学家直接性。“”不可得而斥也“退之所罪者其迹也。无夫妇父他赞扬释继承不为耕农蚕桑而活乎人若是”虽吾亦不乐也”二、北宋初年儒、佛两家的融合:“文畅将统合儒释。宣涤疑滞的做法从中也可以看出他个人正如明代学者黄给所言的形成宋儒之学其人门皆由于禅。”可的追求于空无至于佛家与儒家合于何处“柳宗元认为两者都以孝道以说正是儒家学者对佛家思想的吸收直接造成了宋学特别是理学为基本出发点”金仙氏之道盖本于孝敬而后积以众德归北宋初年虽然宋学尚未成形。一些儒者、僧人却继承了、“释之书有大报恩十篇、咸言由孝而极其业……且与那就不再如韩愈般形容的柳宗元、刘禹锡以及李翱等前辈的思路为沟通儒佛两家的思儒合也”儒佛之间既然可以相合想做了可贵的尝试那样水火不容柳宗元沟通儒佛两家的举动虽然是片段的未成刊印北宋初年官方对佛教持十分崇奉的态度整个宋初三朝官体系然而毕竟打通了两者之间的隔膜。这使儒佛的相互渗透成方积极修复、兴建庙宇开设译经院完成了汉字《大藏经》的宋真宗为了可能多次开展中外佛教的交流在种种政策的扶持下古文运动的另一领军人物刘禹锡对待佛教的态度与柳宗元的情况有几分相似愈般如此彻底、天禧年间佛教徒的数量达到了有宋一代的顶峰一斑。佛教的兴盛可见从小亲近佛教生平多与僧人交游也不似韩在这种佛教昌盛的时代五代时期儒生对佛教的亲近进一决绝地排斥佛教。所不同的是刘禹锡在柳宗元步发展06徐兹、王禹傅、杨亿等当时重要的作家都喜欢跟高僧来—崛豁—月岁春青往徐兹、杨亿等人为寺院撰写了大量碑铭内容或论佛法或谈老释之教以道德为宗;释氏之教”以觉利为宗。举其宏纲尽神异者都对佛教表现出一种相望的态度他认为“”王禹傅则更进一步”通在此矣比。内外同济、缺一不可晃炯虽然主张三教同修:“但是C过比较儒佛两家的学说儒之旷达也坐禅为政一般心“夫禅他立场十分鲜明吸收总是从儒家思想出发通过儒家与佛教的对处世之法认为儒佛两家在义理上有相通之处。然而必汲取如佛教的长处。他表示以主善为。须指出的是示子老氏:“这一时期并不是所有儒生都亲近佛教许多当时主柳开就表师矣而执厥中出世之法以惟道是从而不住与相至理备拿一6102年上月〕张创作古文的学者继承了韩愈坚决排斥佛教的观点老佛之徒、上智详之。”除此之外晃炯还是宋代儒生中比较早关注《中晃炯则是第“起于西。。西谓极于教也。至于中国则莫极其父。庸》的人如果说释智圆是宋代沟通儒佛的第一人、君臣之道焉佛惑彼不知其经也老”、知其经则老佛之教何有于西一个以士大夫身份沟通儒佛思想的人的长处引人自己的哲学体系的理学有着重要的启示出了杰出贡献他将佛教善穷理尽性”哉?百子、老佛之流佛之说能惑故小人奉之百子乱“主张治心用佛家这为后来宋学中。圣人世不容孙何也被王禹傅评价为排斥百足见晃炯无愧于理学的先驱”此外如穆修、、王禹傅都从不同的角度否定过佛教然而值得提出的是僧、虽然智圆与晃炯对儒、佛思想的融合做古文家独尊儒术不屑于佛教而来排斥佛老的态度在当时有着一定的影响力然而值得提出的是他但是他们都有着各自鲜明的立场和身份(智圆是们代表了儒家与佛道冲突的一面即使他们晃炯是儒士)对于哪些是儒家思想哪些是佛道思想他但是他们标榜的儒家道统却是从禅宗统序中借鉴另外们自身分得十分清楚初年道较在文章里也表述得十分清楚因此在北宋这说明了佛教和儒教已经深度渗透了。他们排佛的、并没有出现如中唐李翱或后来理学家一样表面上反对佛态度为以后的理学家所采纳收的宋学特点北宋初年最终形成了表面上排斥实际上吸实际上积极援引佛道并且宣城新思想原本就是来自儒家思想的行为因此他们做的工作只是在两家义理之间的沟通和比因此不能将二人于理学家等量。大部分儒生都是采取拿来主义当其身处艰难困并未出现真正的合流或融合苦之时才拿佛教来解脱自己真正将儒、佛两家进行系统比较齐观这也说明、北宋初年儒学的改造还有很长的路要走、试图打通两者关节的当属释智圆和晃炯二人驱。二者一僧一儒都三北宋初年儒道两家的融合从各自的角度为两教的互相渗透做出了贡献释智圆在《书堂讲事》一诗中自述:“成为了理学的先一般言及理学的形成学者多谈儒佛两家如何互相渗透客观上说这也是理学形成的主要因素早玩台衡宗然而道家的作用亦不可小佛理既”觑n。道家思想对于理学的宇宙观纵观宋初三朝、心性论等方面也有着重要的影、研经。晚读周孔书“人伦由著明。达本与饰躬“志在求同声向统治阶级对道教都采取了一种尊崇可见释智圆身为天台宗的高僧却也熟习儒家之道达本””在他看来儒政策宴饮他也提到““扶植的、家之道作用在是勾连儒儒家是声”饰身以求””而佛家之用在”而他追求的则。宋太祖和宋太宗兄弟二人早在后周时就多与道士交游、、佛“同声而在另一篇文章中“宋朝建国以后太祖和太宗更是多次召见宋太宗更是表示。封赏道士下令“饰身之教佛家为修心之教“而二者的”同中处释兴建道观“清静致治黄老之深旨出……无为除、即勾连之处释智圆认为是佛家的:中道或曰与儒家的中庸之义:之道联当力行之”宋真宗较前两者更是有过之而无不及庸者”。释智圆在《中庸子传》上篇中说“:了亲近道士兴建道观之外他更是迷信福瑞“决心按道教的规”于儒家者流子浮屠子也安剿窃而城之耶?对曰;夫儒、矩举行封禅后期崇道甚至到了:“君臣如病狂然的程度。在崇言异而理贯也……儒乎:`释乎其共为表里乎?……或者避释之明中庸。尚道教的政策之下次兴起表”。道教必然在北宋初年蓬勃发展起来自晚唐五代人北宋以来、学者卿席曰儒之明中庸也吾闻之于《中庸》篇矣。希泰的观点就是例证丹家辈出道教内丹术渐未之闻也子姑为我说之中庸子曰:`居吾语汝释之言“如钟离权吕洞宾。、陈传等皆为著名代不少当时的中庸者道边空”龙树所渭中道义也、。”释智圆看来印度佛教大师龙然而佛家之在这种风气之下名儒当朝的儒生大多亲近道教树所做之《中论》与儒家中庸思想是相通的本是反对俗谛着空故名为中道就会造成则会““”中净臣、同时又是虔诚的道教徒“以弘扬儒道为己任的宋初着有的边见”即”“以假名说离有无二名臣张咏决无仕志”曾经欲学道术陈希夷传趋豹林谷以弟子事之本于儒家的中庸十分不同“释智圆在龙树大除倾心于学道之外。他与许多当时著名的道士都有他不单与很多道士都师的基础之上也反对”荡空和“胶有”的边见并且认为”“荡胶着密切的交往然一道士打扮时尚与张咏相似的还有王禹傅在黄州闲居之时、迷因果混善恶“弃戒律背礼义“而““有着密切的往来更是披鹤擎戴华阳巾俨。有”拘缚于近教杀丧于远理同时引人孔子执有是。过犹不不着在当时儒生中道教、道家思想的盛行可见一斑及空”的中庸概念指明执空是过”不及”然而这一时期儒生接受道教多是寻找一种心理慰藉或者顺应、有两边的佛教中道“就这样与儒家的道德观联系在了一起”大部分人都缺乏对儒道两家思想成体系的思索只是为并转化成了反对家“攻乎异端的儒家中庸之道释智圆是宋朝较“儒、道的沟通创造了一个适宜的土壤真正成体系地勾连道家与早注意到《中庸》内在价值的学者之一他将佛家中道”与儒儒家思想的是一些隐逸人士陈传和他的学生种放图》、。其中最具代表性的当属宋初的道士中庸”相沟通的做法对后来理学家援佛人儒有着启发作用:“因此陈寅咯先生评价他说以述其义。J北宋之智圆提倡中庸……并自为传陈传是中国历史上具有浓厚传奇色彩的人物《先天图》以及《易龙图》。、著有《无极其年代犹在司马君实作《中庸广义》之前。似亦于宋在易学、老学以及内丹学说代新儒家为先觉”等方面都有所建树、陈传的易学总结了魏晋以及唐代诸家的思想另外一个对儒佛相互融合做出贡献的是宋初名臣晃炯晃以图学象术为其特色旨在以图像的形式推演《周易》以求阐“炯著有《法藏碎金录》和《道院集要》他在这两部著作中对儒、发万事万物的规律一和”与此同时陈传结合《老子》思想中的道生”释二家做了全面的分析他认为儒家之道以名:“情、言、行为“一生二“二生三三生万物万物负阴而抱阳“冲气以为“本性“以正身为深切“”而佛家之道以性与理为本旨在复的宇宙观将《易经》中的太极(或者无极)视为将《易经》中的、一或”、明心”他表示夫剖析至理。有浅深次第浅者于者“道”即宇宙的起源”阴阳”视作《老子》名深者及于身深之又深者及于心故曰穷理尽性。心由性生必若穷其理之一生二之“二”从而建立起了一个宇宙生成运行的完整体穆修等弟子及再传弟子直接传给了邵尽处极于性而后已”也就是说在他看来最系这一体系通过种放周敦颐等理学家为深刻的还是修心的佛家与圆通通过对儒、佛两家的分析比较晃炯;雍、理学家们直接将其吸收以弥补传统儒家哲认为两家家既有区别有相通之处因此应该兼收并蓄:“以求互补学不谈宇宙论的短板。更为可贵的是陈传将以象术构成的宇宙他在《法藏碎金录》中说孔氏之教以忠恕为宗生成理论引申到心性修养中来而心性修养又与儒家的伦理以及—崛07黔—春月岁青心性论结合从而结合了道家与儒家思想“这一尝试直接导致了论、气的概念等思想得以引人理学并在邵雍、周敦颐那与原有。后来理学家例如心外无物”般唯心主义宇宙观的形成”比如邵。的儒家思想结合成一个有机的体系并最终由朱熹发扬光大雍就将陈传《先天图》中的气“换成了“心”和“道”综上所述的成果相融合n北宋初年部分知识分子继承了中唐以来部分学者、甲|除了陈传之外沟通道家、儒家的另外一个重要人物就是种与其老师陈传相比更为广泛而深刻地将佛道两家的学说与传统儒家学说放种放虽然也是北宋初年有名的隐士其所取得的成绩无疑对宋明理学的最终形成起了重要的影思想构成却极为不同一生陈传虽然幼年熟习儒家经典“然而纵观其向参考文献】【]柳宗元柳宗元集四]北京中华书局[1][2刘禹锡刘宾客又集卷三十。仍然还是一个钻研。三玄”与炼丹的道士而种放更多地二体现出了儒家的思想家学的家庭在于是矣下他父兄多是进士:“可见出身在一个有儒家、他《退士传》中说取九经六籍、诸史、、百家1979二671之言合于道者态读之。然后知皇王大中之要、道德仁义之本自战国尽二又渊阁四库全书网台北台湾商务印书馆1986201114]漆侠宋学的发展和演变[3网北京北京大学出版社:]李翱李又公集卷二又渊阁四库全书[4网台北台湾商务印书馆然尤好孟柯书益知圣人之道尊蒜汉唐而”:二百氏所说或有汗漫龄龋不安者“皆拟圣言以证其中可见在通读诸子百家典籍之后他最服膺的还是儒家的孟子所1986追求的还是儒家的禹》子”、仁义道德”此外种放在终南山聚徒受业“][5馆欧阳修欧阳又忠公集卷73又渊阁四库全书协!台北台湾商务印书:1986王回的《书种放事》中就记载种放隐终南山”讲经书著《嗣“][6][8][91986二黄缩明道编四]北京中华书局1959二27《表孟子》文秦、蜀诸生多从之游足见其授业的方日傅漩粽等全宋诗四]北京北京大学出版社:198二649式和所受之业也都是儒家式的的称号由此可见而种放更是因而有了。、关西夫因此种放的思想深处仍是一个儒生他所著的《先天图》、04曾枣压刘琳全宋又网上海上海辞书出版社20:释智圆闲居篇卷三十又渊阁四库全书网台北台湾商务印书馆:陈传作为一个道家隐士《无极图》等原[01]冯友兰中国哲学史协!北京:陈穿洛《冯友兰著<中国哲学史>审查报告》本只是一个道士对《易经》《老子》等道家经典的研究成果中华书局1%1并未见陈传本人并有自觉将其引人儒家思想中的意识传的学术成果传给了儒生种放之后性质就有了变化然而当陈1986[11]兄炯法藏砰金录又渊阁四库全书协!二台北二台湾商务印书馆《先天图》和《无极图》的它们在儒生种放那里完成了与儒家思想的初次[21]抑希泰中国道教史网成都四川人民出版社·196二735[3]释又莹湘山野录1馆续录·玉壶清话结合正是种放将其汇人了他的学说体系并以儒家思想的形式、网北京二中华书局:1984:4[41]吕祖谦皇朝又鉴卷三十1986又渊阁四库全书网台北台湾商务印书传给了宋初的著名古文家穆修理学家要一环。经由穆修传到了邵雍周敦颐等才最终实现了理学的形成种放正是儒道思想沟通的重作者简介】【这正是由于陈传与种放等宋初隐士的努力道家的宇宙构成王通宋又学男辽宁丹东人沈阳师范大学硕士研究生主要研究方向:唐苦难所带来的个体创伤塑造了他在现实生活中的人生观和价值观段莱维短暂而又悲剧的一生看似毁于一双鞋子创伤实则毁于美国莱维没能以正确态度对待创伤他渴望权利渴望金钱、认为社会对于黑人的歧视所带来的集体创伤以及莱维自身所受的个体这双鞋子象征着莱维对于创伤的回避和新生活的展望权力让人为所欲为。为了实现目的获取权力人可以不择手力他渴望成名后的权力。为此不惜背离自己的族人对白人曲图摆脱童年梦魔并想取得成功被白人所接纳。在莱维与莱尼大意迎合他渴望成为一个像莱尼大妈那样成功的音乐人来缓释童妈的争执中莱维强烈排斥莱尼大妈所坚持的南方布鲁斯音乐风年以来一直压抑在内心深处的伤痛以及整个社会的歧视付诸于他身上的创伤自己的乐队是格是对其童年不堪回首的家庭创伤的无意识回避也是对南方种族作为一名有才华的音乐家莱维努力地想通过组建。之根和黑人文化传统的背叛与抛弃身创伤阴影申张焰他。莱维悲剧的最大警示之处在。、录制自己的歌曲来印证自我价值但令人叹息的于他拒绝与自己所属的族群建立亲密的关系他一直没能走出自作为受害者的莱维没能以正确态度对待创伤“他从这段经历。以及他所处的社会环境里黑人要求的正义无法得到中到了影响他人生的观点把我的乐队组建起来们能够做什么。……我不想成为什么白人一旦我他的内心始终燃烧着这双重创伤所带来的仇恨和愤怒的火仇恨和愤怒吞噬了让他们进行唱片录制就像斯特迪文特先所以当他发现被白人老板欺骗和利用时。生对我说的我能成功那样我就将像莱尼大妈一样来告知白人他”。乐队成员托莱多不小心踩到他新买的皮鞋给他提供了宣泄的莱尼大妈对欧文先生说她要离开……欧文先生跪机会最终他失手杀死了自己的同伴“。莱维悲剧的一生就像剧终”。下来请求她留下来!这才是我想要的样子!让白人尊敬我!时他的小号挣扎着发出最大声音奏出了痛苦和警示莱维渴望成功所以渴望机会对于黑人来说。能成功的机他也相信他会少的可怜“所以他要抓住白人制作人给他的机会:基金项目内蒙古科技大学创新基金项目项目编号:Zo14QDw。拓自身的音乐才华足以被白人制作人肯定机会。在这种情况下所谓的参考文献】【1〕【pu”竟然只是白人制作人的欺骗而自己对于黑人种族文化bLhs的背离却让其失掉了工作给渴望成功的他以突如其来的灾难性。A。即stWilsonMewv、R二ney5BI二kBottom四〕oNweYokr二Dlein结局骗在《莱》剧中因为受到白人唱片制作人斯特迪文特的欺g1988son莱维满腔愤葱却无处发泄。最终身边无辜的黑人同胞托[〕2B。rkEiree愉d1EtihynogIn二lItsonp、tha工〕二DcesturctlonfCo确10CkFloo莱多仅仅因为不小心踩了他刚买的昂贵的新鞋抑的愤怒之火的替罪羊乱。就成了他难以压Fro网HeseNewkrSma刀rdshoster1976msonlytInthe][3mDooJdthiLranmPoT二二edReCoe:rvyYoTehAfteim肛h叮Vrooel二e一种族不公无疑会引发黑白对抗的社会暴emstlcA七。toLtlc丑To协!rNwekr:B二IcBok1997然而在威尔逊的剧作中这种黑白对抗却往往因为黑人的弱势地位和白人拥有无形的社会力量而被痛苦地转化为黑人对。作者简介】【韩锐向:黑人的暴力行为或者是黑人的自我毁灭行为如《莱》剧中被白女硕士学位内蒙古科技大学外国语学院助教主要研究方人斯特迪文特欺骗的莱维黑人同胞托莱多的后背。无处发泄满腔愤葱的他把匕首插进了英美又学>>(上接第09页)—崛08豁—