文化认同视角下的北魏平城时期贵族佛道信仰变迁

第３Ｏ卷第４期　２０１６年０８月　・山西大同大学学报（社会科学版）　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｓｈａｎｘｉ　Ｄａｔｏｎｇ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅ）　Ｖｏ１－３０　Ｎ０．４　Ａｕｇ　２０１６　云冈文化与石窟艺术研究・　文章编号：１　６７４—０８８２（２０１６）０４—００３０—０４　文化认同视角下的北魏平城时期贵族佛道信仰变迁　卜祥伟　（山东理工大学齐文化研究院，山东淄博２５５０４９）　摘要：平城时期是北魏少数民族政权发展的重要历史阶段，在社会变革的推动下，文化碰撞与融合共存。在信　仰文化上．北魏政权改变了原始的自然崇拜状态，转而尊崇代表＂３时主流信仰文化的佛道，故信仰文化的认同加快了　－鲜卑族汉化的步伐。佛道间的根源性差异、北魏上层的认同性取向等因素致使二者在北魏平城时期实现了历史性的变　迁，使得佛道信仰文化发展更趋于成熟。　关键词：北魏；平城时期；少数民族；佛道信仰；文化认同　中图分类号：Ｋ２３９．２１　文献标识码：Ａ　大同古称平城，北魏道武帝拓跋琏于３９８年从　盛乐迁都于此，平城是当时中国北方的政治、经　济、文化和军事重心，同时也是当时全国最繁华的　城市之一。平城时期共历六帝七世，凡９７年，该时　期是北魏最辉煌的时期之一。北魏为少数民族政　权，入主中原的进程中伴随着文化的碰撞与融合，　草原文化与农耕文化的冲突也使得北魏当权者认　识到主流文化的重要性，反映在意识形态上，则表　现出北魏贵族对佛道文化的认同。　一谴以戒下，或王化有亏，感达于天路。”信仰一般带　有功利性特征，鲜卑人信仰日月星辰等天自然物也　有一定的目的，“故有国有家者之所祗畏也。百王兴　废之验，万国祸福之来，兆勤虽微，冈不必至，著　于前载，不可得而备举也。”Ｉ３］　。）这些相对自然性的　信仰比较符合中古时期北方少数民族所普遍信仰的　萨满教特征。　萨满教以原始自然物信仰为主，带有一定的原　生性与粗放性，把自然神作为信仰的主体，如祭祀　天神等行为。早期鲜卑族就有祭天神的记载，鲜卑　始祖神元皇帝力微在“三十九年（２５８年），迁于定　襄之盛乐。夏四月，祭天，诸部君长皆来助祭，唯白　部大人观望不至，于是征而戮之，远近肃然，莫不　震慑。”［３】㈣北魏太祖道武帝拓跋琏时期也有祭天神　、早期拓跋鲜卑的信仰状况　北魏政权是由鲜卑族建立的，在信仰上，鲜卑　族与北方其它少数民族具有一定的共性，尤其是未　入主平城前，信仰内容与方式还比较原始，信仰层　次较低，当然这种状况的出现与当时所处的草原文　化阶段是一致的。《后汉书・鲜卑传》记载，“鲜卑　者，亦东胡之支也，别依鲜卑山，故因号焉。其言　语习俗与乌桓同。”［１］（Ｐ２９８５）鲜卑与乌桓的风俗信仰相　似，《三国志・乌丸传》记载，（乌丸）“敬鬼神，祀天　地日月星辰山川，及已故著名大人，每年皆以牛羊　为牺牲，饮食之前更是必先祭。”１２１（Ｐ８３　）早期鲜卑族的　信仰主要集中在日月星辰山脉等自然体的信仰上，　当然也有鬼神意识。此时的鲜卑族为什么把信仰内　容放在自然物上，从《魏书・天象志》记载中或许可　以找到答案，“夫在天成象，圣人是观，日月五星，　象之著者，变常舛度，征咎随焉。然则明晦晕蚀，　疾余犯守，飞流炊起，彗孛不恒，或皇灵降临，示　收稿日期：２０１６—０３—０３　的记载，《魏书・太祖道武帝纪》日：“登国元年（３８６　年）春正月戊申，帝即代王位，郊天，建元，大会于　牛川Ｉ。”【３　同书《礼志一》记载道武帝宣穆皇后刘氏　祭天的场景：　太祖初，有两彗星见，刘后使占者占　之。日：“祈之则当扫定天下。”后从之，故　立其祀。又立口口神十二，岁一祭，常以　十一月。各用牛一、鸡三。又立王神四，岁　二祭，常以八月、十月，各用羊一。又置献　明以上所立天神四十所，岁二祭，亦以八　月、十月。神尊者以马，次以牛，小以羊，　皆女巫行事。又于云中及盛乐神元旧都祀　作者简介：卜祥伟（１９８１一），男，山东临沂人，博士，讲师，研究方向：秦汉史、区域文化史。　・３０・　２０１６年　祥伟：文化认同视角下的北魏平城时期贵族佛道信仰变迁　神元以下七帝，岁三祭，正、冬、腊，用　马牛各一，祀官侍祀。明年春，帝始躬耕　籍田，祭先农，用羊一。祀日于东郊，用驿　牛一。秋分祭月于西郊，用白羊一。［￣（Ｖ２７３Ｓ　从引文材料可以看出，拓跋硅登国时期还处　在盛乐时代，而到了刘后时，已经进入了平城初　期，但是这种原始的祭天信仰变化不大，只是信仰　仪式更为繁琐，内容更为充实。《资治通鉴・宋纪》评　价道，“魏人中国以来，虽颇用古礼祀天地、宗庙、　百神，而犹循其旧俗，所祀胡神甚众。崔浩请存合　于祀典者五十七所，其余复重及小神悉罢之。魏主　从之。”　匕魏进入平城初期，胡神祭祀活动仍保　留着，《南齐书・胡虏列传》记载，“城西南去白登山　七里，于山边别立父祖庙。城西有祠天坛，立四十　九木人，长丈许，白帻、练裙、马尾被，立坛上，常　以四月四日杀牛马祭祀，盛陈卤簿，边坛奔驰奏伎　为乐。”【　５】在道武帝天赐二年（４０５年）也有平城城　西祭神的记载：　天赐二年夏四月，复祀天于西郊，为　方坛一，置木主七于上。东为二陛，无等；　周垣四门，门各依其方色为名。牲用白　犊、黄驹、白羊各一。祭之日，帝御大驾，　百官及宾国诸部大人毕从至郊所。帝立青　门内近南坛西，内朝臣皆位于帝北，外朝　臣及大人成位于青门之外，后率六宫从黑　门入，列于青门内近北，并西面。廪牺令　掌牲，陈于坛前。女巫执鼓，立于陛之东，　西面。选帝之十族子弟七人执酒，在巫　南，西面北上。女巫升坛，摇鼓。帝拜，若　肃拜，百官内外尽拜。祀讫，复拜。拜讫，　乃杀牲。执酒七人西向，以酒洒天神主，　复拜，如此者七。礼毕而返。自是之后，岁　一祭。翻　平城时代早期，北魏鲜卑的信仰活动较最初的　萨满教信仰已经趋于丰富，信仰活动的规模也不断　扩大，帝王也加入到祭神的具体活动中，《资治通　鉴・齐纪》记载，“魏旧制，每岁祀天于西郊，魏主与　公卿从二千余骑，戎服绕坛，谓之坛。明日，复戎服　登坛致祀，已又绕坛，谓之绕天。”１４］（Ｐ４３￣）据上述材料　可知，早期鲜卑族在入主中原前后，其信仰活动的　客体仍然以单纯的自然崇拜为主，只是信仰方式趋　于多样性而已，这与其本身所具有的草原主体文化　的特质相适应。但进人中原，接触到相对先进的汉　文化后，其信仰结构也发生了巨大变化。　二、北魏贵族对佛教文化的认同　东汉时期佛教传人中国，至北魏时已经有一定　的规模和社会影响力，同时也成为中原信仰文化的　重要组成部分。北魏政权由边远的盛乐迁入平城，　此时仍以萨满教信仰为主，信仰状态较为原始，佛　教文化还没有进人北魏贵族层面，《魏书・释老志》　记载，“魏先建国于玄朔，风俗淳一，无为以自守，　与西域殊绝，莫能往来。故浮图之教，未之得闻，或　闻而未信也。”【。　ｌ３０）文化的传播与导向是无形的，先　进文化的诱导力往往使得一些相对落后的民族逐步　放弃本身所固有的文化而向其转化，以实现先进文　化的传播，这就是文化的导向性，也可以说是文化　的认同。北魏鲜卑族在转向信奉佛教的过程，恰恰　体现了文化认同的吸引力与魅力。　道武帝拓跋硅实现了北魏政权南移平城的夙　愿，拓跋硅也是北魏当权者中较早并极力推崇佛教　的，初“太祖平中山，经略燕赵，所迳郡国佛寺，见　诸沙门、道士，皆致精敬，禁军旅无有所犯。帝好黄　老，颇览佛经。”困于形势所逼，“天下初定，戎车屡　动，庶事草创，未建图宇，招延僧众也。”但是道武　帝“时时旁求”最终“有沙门僧朗，与其徒隐于泰山　之琨丽谷。帝遣使致书，以缯、素、旃厨、银钵为　礼。今犹号日朗公谷焉。”迁都平城的道武帝天兴元　年（３９８年）便下诏：“夫佛法之兴，其来远矣。济益　之功，冥及存没，神踪遗轨，信可依凭。其敕有司，　于京城建饰容范，修整宫舍，令信向之徒，有所居　止。”［３１ｅ３ｏ３ｏ）这里道武帝已经认识到佛教具有“济益之　功”，文化导向等功能明显。太祖道武帝后继者们也　大多信奉佛教，《魏书・释老志》中有详细的记载：　太宗（明元帝拓跋嗣）践位，遵太祖之　业，亦好黄老，又崇佛法，京邑四方，建　立图像，仍令沙门敷导民俗。【引　世祖（太武帝拓跋焘）初即位，亦遵太　祖、太宗之业，每引高德沙门，与其谈论。　于四月八日，舆诸佛像，行于广衢，帝亲　御门楼，临观散花，以致礼敬。［３１ｆＰ３ｏ３￣　高祖（孝文帝拓跋宏）践位，显祖移御　北苑崇光宫，览习玄籍。建鹿野佛图于苑　中之西山，去崇光右十里，岩房禅堂，禅　僧居其中焉。嘲　在北魏诸帝王的大力提倡下，佛教在平城时期　得到了长足的发展，基本达到了教化子民的目的，　从孝文帝于延兴二年（４７２年）所下的两份诏书中可　以窥见其中的端倪。一诏为“内外之人，兴建福业，　・３１・　山西大同大学学报（社会科学版）　造立图寺，高敞显博，亦足以辉隆至教矣。然无知　之徒，各相高尚，贫富相竞，费竭财产，务存高广，　伤杀昆虫含生之类。苟能精致，累土聚沙，福钟不　朽。欲建为福之因，未知伤生之业。朕为民父母，慈　养是务。自今一切断之。”另一诏为“夫信诚则应远，　行笃则感深，历观先世灵瑞，乃有禽兽易色，草木　武帝为迎合之，在寇谦之的建议下，于太延六年　（４４０年）改元太平真君，“起天师道场于京城之东　南，重坛五层，遵其新经之制。给道士百二十人衣　食，齐肃祈请，六时礼拜，月设厨会数千人。”以“显　扬新法，宣布天下，道业大行”。［３１￣２－３０５３）道教在北　魏的成功传播并受到统治者的重视，这其中离不开　寇谦之对道教的改造，尤其是对斋醮仪范与戒律的　改造。道教宣扬信教“可得除病寿终，攘却毒气，瘟　疫所不能中伤，毕一世之年。”『７ｘＰ２　５１这些与鲜卑族早　期萨满教所信仰的内容相似，都带有一定的神话色　移性。”［３１（Ｐ３Ｏ３８）这两则诏书都反映了信仰佛法的重要　性，这些变化与原始的萨满教相比，显得思想性更　浓一些，理性更强，通过佛教来“助王政之律禁，益　仁智之善性”，这或许是北魏统治者追求佛教的原　因所在。　三、北魏贵族对道教文化的认同　北魏政权对道教的信仰有着一定的历史渊源，　尤其是入主平城后，对中原先进文化的需求显得更　为迫切。道教作为中国土生土长的宗教文化，代表　着传统文化的精髓，且诸多神仙方术的吸引，更容　易为少数民族政权所接受。《魏书・释老志》记载，　“太祖好老子之言，诵咏不倦。天兴中，仪曹郎董谧　因献服食仙经数十篇。于是置仙人博士，立仙坊，　煮炼百药，封西山以供其薪蒸。”［３ＸＺ３￣９）道武帝热衷于　道教信仰，《册府元龟》也有类似记载，“后魏道武　帝好黄老之言，诵咏不倦，数召诸王及朝臣亲为说　之。”［６０＂，５５４）道教在北魏上层的传播，道士寇谦之做了　大量的工作，《释老志》记载：　世祖时（太武帝），道士寇谦之，字辅　真，南雍州刺史赞之弟，自云寇恂之十三　世孙。早好仙道，有绝俗之心。少修张鲁之　术，服食饵药，历年无效。幽诚上达，有仙　人成公兴，不知何许人，至谦之从母家佣　赁。谦之尝觐其姨，见兴形貌甚强，力作　不倦，请回赁兴代己使役。乃将还，令其　开舍南辣田。谦之树下坐算，兴垦发致　勤，时来看算。……谦之守志嵩岳，精专　不懈，以神瑞二年十月乙卯，忽遇大神，　乘云驾龙，导从百灵，仙人玉女，左右侍　卫，集止山顶，称太上老君。谓谦之日：　“往辛亥年，嵩岳镇灵集仙宫主，表天曹，　称自天师张陵去世已来，地上旷诚，修善　之人，无所师授。嵩岳道士上谷寇谦之，　立身直理，行合自然，才任轨范，首处师　位，吾故来观汝，授汝天师之位，赐汝《云　中音诵新科之诫》二十卷。［３１ｆｒ３ｏ４９－３￣６ｏ）　从引文中可以看出，寇谦之自封为道教之正　宗，受道教宗师之真传，带有强烈的神话色彩，太　・３２・　彩。寇谦之改变以前的做法，增添了长生不老的修　炼方法，认为通过诵经也可以完成，即“诸欲修学　长生之人，好共寻诸诵诫，建功香火，斋练功成，　感彻之后长生可克”。［７１０＇ｚ　５】这些新的变化比较符合北　魏上层的信仰要求，再加上一些类似于《云中音诵　新科之诫》等戒律的推行，使得道教的信仰权威更　加明显，《释老志》记载，太武帝太平真君三年（４４２　年），寇谦之奏请太武帝，日“今陛下以真君御世，　建静轮天宫之法，开古以来，未之有也。应登受符　书，以彰圣德。”“世祖从之。于是亲至道坛，受符　录。备法驾，旗帜尽青，以从道家之色也。自后诸　帝，每即位皆如之。”［３１（Ｐ２０５３）道教在北魏时期得到了上　层的崇尚，原因是多方面的，表面上看是道教的改　革迎合了鲜卑上层的心理以致于受到重视，但从北　魏政权迁都等动态历史轨迹可见，对主流文化的追　求与认同才是其主因。　四、佛道信仰在北魏的历史变迁　从上文中可以看出，北魏鲜卑族的信仰状况较　为复杂，原始的萨满教信仰依然在某种层面上保留　着，而主流的道教与佛教也交互甚至是共存于上层　文化圈中。佛道之争自从共存之日起就没有停止过，　二者长期处于此消彼长的矛盾体中，历史进入北魏　时期，佛道的争斗也没有平息，甚至出现了象太武　帝灭佛等较为暴力的事件。北魏政权对佛道的态度　也从某种程度上反映了佛道本身发展与社会变迁的　融合度及其各种文化体之间碰撞与交流的嬗变。　佛道教信仰在当时都作为主流信仰意识而存　在，二者都曾受到北魏政权的崇尚，一度成为皇家　信仰。但二者由于文化的根源性等差异，受到的北　魏政权的待遇也不尽相同，如太武帝就曾有崇道抑　佛的举动。太武帝太平真君七年（４４６年），起因于　盖吴起义，太武帝“忿沙门非法，（崔）浩时从行，因　进其说。诏诛长安沙门，焚破佛像，敕留台下四方，　令一依长安行事。又诏日：‘彼沙门者，假西戎虚　２０１６年　祥伟：文化认同视角下的北魏平城时期贵族佛道信仰变迁　诞，妄生妖孽，非所以一齐政化，布淳德于天下　也。自王公已下，有私养沙门者，皆送官曹，不得　隐匿。限今年二月十五日，过期不出，沙门身死，　容止者诛一门。”’［３１０＂３０３４）佛教在太武帝时期遭到了重　创，就连当时的太子“素敬佛道。频上表，陈刑杀沙门　之滥，又非图像之罪。今罢其道，杜诸寺门，世不修　奉，土木丹青，自然毁灭。如是再三，不许。”　教　诞言”“胡经”等词语可以看出，佛教还没有从文化　心理上真正进入北魏政权的信仰范畴，还没有像道　教那样嵌入到信仰深处，达到根深蒂固的程度。虽然　佛教在北魏平城时期的其它继任者那里得到一定程　度的恢复和发展，但是宗教所具有的政治等功能性　特征与真正的文化心理认同仍存在一定的差距。　五、小结　遭到北魏统治者的禁止，可能是因为某种事件而引　起的政治需要，但从文化认同的角度则不其然，从下　平城时期是北魏历史发展的重要时期，是思想　文化融合与转变的重要历史阶段，是草原文明与农　面的一则诏书中或许会找出太武帝灭佛的真正症结：　耕文明碰撞的阵痛期。北魏政权入主中原后，原有　“昔后汉荒君，信惑邪伪，妄假睡梦，　文化的转变与中原先进文化的吸收显得格外重要，　事胡妖鬼，以乱天常，自古九州之中无此　佛道等信仰文化的引入也成为北魏政权对中原文　也。夸诞大言，不本人情。叔季之世暗君乱　化认同的重要体现。这里需要探讨一下，北魏鲜卑　主，莫不眩焉。由是政教不行，礼义大　政权入主平城后为什么要急于吸收佛道文化？作为　坏，鬼道炽盛，视王者之法，蔑如也。　一个政权，需要得到天下公认，即政权的正统性问　……其一切荡除胡神，灭其踪迹，庶无谢　题，《晋书・慕容侑载记》记载慕容鲜卑对正统的论　于风氏矣。自今以后，敢有事胡神及造形　述，日“国家本戎狄也，正朔会不归人，江东虽微　像泥人、铜人者，门诛。虽言胡神，问今　弱仅存，然中华正统，天意必不绝之”。　｝关于正　胡人，共云无有。皆是前世汉人无赖子弟　统的思想，在佛道文化中皆有明显的体现，如天道　刘元真、吕伯强之徒，乞胡之诞言，用老　观、圣王观等，这些都是少数民族政权所缺少的而　庄之虚假，附而益之，皆非真实。至使王　又是亟需的。因此，通过宗教文化，实现民族与政　法废而不行，盖大奸之魁也。有非常之　权的正统，这是一个较具说服力与公信力的方式，　人，然后能行非常之事。非朕孰能去此历　有的学者在论述宗教文化重要性时，认为“宗教文　代之伪物！有司宣告征镇诸军、刺史，诸　化上的统一和认同感，往往是一个多民族共同体在　有佛图形像及胡经，尽皆击破焚烧，沙门　政治经济上统一的思想文化基础。在民族形成和融　无少长悉坑之。”［３］（Ｖ３０３￣－３０３￣　合的过程中，共同的宗教信仰强化了民族构成诸要　至太武帝时期，佛教进人北魏政权足有半个多　素中共同文化的要素。”　北魏政权借助佛道信仰　世纪，并受到广泛的关注，本应具有一定的信仰根　文化，积极融入到汉民族意识中，努力追逐着文化　基。但从诏书中使用的“事胡妖鬼”“胡神”“乞胡之　认同感。　参考文献：　【１１（南朝）范　晔．后汉书【Ｍ】．北京：中华书局，１９６５．　【２】（西晋）陈　寿．三国志【Ｍ］．北京：中华书局，１９７１．　【３】（北齐）魏收．魏书【Ｍ】．北京：中华书局，１９７４．　［４】（宋）司马光．资治通鉴［Ｍ】．北京：中华书局，１９５６．　［５】（南朝）萧子显．南齐书［Ｍ】．北京：中华书局，１９７２．　［６１（宋）王钦若．册府元龟［Ｍ】．南京：凤凰出版社，２００６．　［７】道藏【Ｍ］．北京：文物出版社，１９８８．　［８］（唐）房玄龄．晋书［Ｍ］．北京：中华书局，１９７４．　【９】张桥贵．道教与中华民族的凝聚力［Ｊ】．云南民族学院学报（哲学社会科学版），１９９９（０６）：６５—６７　（下转第８ｌ页）　・３３・　姬翠梅：高校生态文明教育的现状与路径　此事要躬行”。生态文明并不仅仅是一种新的价值　理念，更是建构“人与自然”和谐共生的实践，注重　的消费观，倡导适度消费，崇尚节俭，抵制奢侈的　野蛮的虚荣的消费；倡导大学生积极参与绿色的可　持续的消费，坚决抵制浪费资源破坏环境的不良消　费。三是充分发挥学生社团的作用，高校应倡导大　学生积极组建生态文明协会，建立以体验为主的社　会教育模式。如学生在协会的组织下向居民宣讲环　保知识，生态道德规范和保护生态环境的法律法　规，再如让大学生走进大自然亲身体会自然之美，　使学生在亲身体验中唤起共识提升学习效果，让生　态价值理念转变成内心坚定的信念。　实践理应是推进生态文明教育的有效途径。一是让　大学生塑造生态校园，每所高校都有独特的文化底　蕴和文化建构，通过大学生亲自设计和塑造理想中　的生态校园来传递生态价值观念，对大学生更加具　有吸引力和影响力；还可以通过校园文化艺术节、　运动会、演讲、辩论等大学生积极参与的文化活动　来开展生态文明教育，增强教育效果。二是把生态　文明教育融人到日常生活中，引导大学生树立正确　参考文献：　【ｌｆｌ，ｌ、正林．高校生态文明教育的困境与路径【Ｊ】．教育研究，２０１４（０１）：９２—９７．　【２】（美）查特尔・墨菲．王恒，臧佩宏译．政治的回归【Ｍ】．南京：江苏人民出版社，２００１．　［３】（英）约翰・亨利・纽曼著，高师宁译．大学的理念［Ｍ】．杭州：浙江教育出版社，２００１．　［４】张博强．略论大学生生态文明教育［Ｊ］．思想理论教育导刊，２０１３（０６）：１０２—１０５．　【５】陆林召．加强大学生生态文明教育的意义及实施策略［Ｊ］．学校党建与思想教育，２０１５（０２）：２１—２２．　【６】蔡美萍．大学生生态文明教育的现状分析及实践路径探讨［Ｊ】．江苏高教，２０１３（０４）：８３—８４．　［７】姬翠梅．高校思想政治教育生态价值探究［Ｊ］．山西大同大学学报（社会科学版），２０１４（０２）：９０—９２．　Ｐｒｅｓｅｎｔ　Ｓｉｔｕａｔｉｏｎ　ａｎｄ　ｔｈｅ　Ｐａｔｈ　ｏｆ　ＵｎｉｖｅｒｓｉＷ　Ｅｃｏｌｏｇｉｃａｌ　Ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ　Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　ＪＩ　Ｃｕｉ—．ｍｅｉ　（Ｄｅｐａｒｔｍｅｎｔ　ｏｆ　Ｉｄｅｏｌｏｇｉｙ　ａｎｄ　Ｐｏｌｉｔｉｃｓ，Ｓｈａｎｘｉ　Ｄａｔｏｎｇ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｄａｔｏｎｇ　Ｓｈａｎｘｉ，０３７００９）　Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｉｓ　ｐｏｐｅｍ　ａｉｍｓ　ｔｏ　ｐｒｏｍｏｔｅ　ｅｃｏｌｏｇｉｃａｌ　ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ　ｅｄｕｃａｔｉｏｎ，ｒｅｖｅａｌ　ｔｈｅ　ｖａｌｕｅ　ｏｆ“ｇｒｅｅｎ”ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ　ｏｆ　ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｉｅｓ．Ａｔ　ｐｒｅｓｅｎｔ，ｔｈｅ　ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｉｅｓ　ｌａｃｋ　ｅｃｏｌｏｇｉｃａｌ　ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ　ｉｎ　ｔｈｅ　ａｓｐｅｃｔ　ｏｆ　ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　ｒｅｓｏｕｒｃｅ　ｃｏｎｆｉｇｕｒａｔｉｏｎ　ａｎｄ　ｂａｓｉｃ　ｆｕｎｃｔｉｏｎｓ．Ｔｈｅ　ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｉｅｓ　ｌａｇ　ｂｅｈｉｎｄ　ｉｎ　ｈｅ　ｔｅｃｏｌｏｇｉｃａｌ　ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ　ｐｒａｃｔｉｃｅ，ＳＯ　ｔｈｅ　ｓｔｕｄｅｎｔｓ　ｅｃｏｌｏｇｉｃａｌ　ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ　ｌａｇ　ａｎｄ　ｃｏｎｓｕｍｅｒ　ｂｅｈａｖｉｏｒ　ａｎｏｍｉｅ．Ｗｅ　ｓｈｏｕｌｄ　ｉｎｓｉｇｈｔ　ｉｎｔｏ　ｔｈｅ　ｍａｌｋｅｔｉｚａｔｉｏｎ　ｏｆ　ｃｏｌｌｅｇｅ　ｔａｌｅｎｔ　ｔｒａｉｎｉｎｇ，ｔｈｅ　ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｉｅｓ　ｌａｃｋ　ｏｆ　ｅｍｏｔｉｏｎａｌ　ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　ｐａｒａｄｉｇｍ，ｉｎｃｒｅａｓｅ　ｔｈｅ　ｃａｕｓｅ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｂａｒｒｉｅｒｓ　ｂｅｔｗｅｅｎ　ｄｉｓｃｉｐｌｉｎｅｓ．ａｃｔｉｖｅｌｙ　ｅｘｐｌｏｒｅ　ｎｅｗ　ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　ｉｄｅａ，ｓｔｒｅｎｇｔｈｅｎ　ｉｎｓｔｉｔｕｔｉｏｎａｌ　ｇｕａｒａｎｔｅｅ，ｆｏｒｍ　ｓｙｎｅｒｇｙ　ｍｅｃｈａｎｉｓｍ，ｃｏｎｓｔｕｃｔｒ　ｃｏｕｒｓｅ　ｓｙｓｔｅｍ，ｐａｙ　ａｔｔｅｎｔｉｏｎ　ｔｏ　ｐｒａｃｔｉｃａｌ　ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　ａｌｅ　ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　ｅｆｅｃｔｉｖｅ　ｐａｔｈ　ｏｆ　ｅｃｏｌｏｇｉｃａｌ　ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ　Ｋｅｙ　ｗｏｒｋｓ：ｅｃｏｌｏｇｉｃａｌ　ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ　ｅｄｕｃａｔｉｏｎ；ｅｃｏｌｏｇｉｃａｌ　ｑｕａｌｉｔｙ；ｅｃｏｌｏｇｉｃａｌ　ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ；ｅｃｏｌｏｇｉｃａｌ　ｒｅｓｐｏｎｓｉｂｉｌｉｔｙ　［责任编辑冯喜梅］　（上接第３３页１　Ｔｈｅ　Ｃｈａｎｇｅ　ｏｆ　Ｎｏｂｌｅ　Ｂｅｌｉｅｆ　ｉｎ　Ｂｕｄｄｈｉｓｍ　ａｎｄ　Ｔａｏｉｓｍ　ｉｎ　Ｐｉｎｇｃｈｅｎｇ　Ｐｅｒｉｏｄ　ｏｆ　Ｎｏｒｔｈｅｒｎ　Ｗｅｉ　Ｄｙｎａｓｔｙ　ｆｒｏｍ　ｔｈｅ　Ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ　ｏｆ　Ｃｕｌｔｕｒａｌ　Ｉｄｅｎｔｉｔｙ　ＢＵ　Ｘｉａｎｇ—ｗｅｉ　（Ｒｅｓｅａｒｃｈ　Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ　ｏｆ　Ｑｉ　Ｃｕｈｕｒｅ，Ｓｈａｎｄｏｎｇ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｏｆ　Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ，Ｚｉｂｏ　Ｓｈａｎｄｏｎｇ，２５５０４９）　Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｐｉｎｇｃｈｅｎｇ　ｐｅｒｉｏｄ　ｉｓ　ａｎ　ｉｍｐｏｒｔａｎｔ　ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ　ｐｅｒｉｏｄ　ｉｎ　ｔｈｅ　ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｒｅｇｉｍｅ　ｏｆ　ｅｔｈｎｉｃ　ｍｉｎｏｒｉｔｙ　ｏｆ　Ｎｏｒｔｈｅｒｎ　Ｗｅｉ　ｄｙｎａｓｔｙ．Ｗｉｔｈ　ｔｈｅ　ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ　ｏｆ　ｓｏｃｉａｌ　ｒｅｆｏｒｍ，ｃｕｌｔｕｒａｌ　ｃｏｌｌｓｉｏｎ　ａｎｄ　ｆｕｓｉｏｎ　ｃｏｅｘｉｓｔｅｄ．Ａｓ　ｆｏｒ　ｔｈｅ　ｂｅｌｉｅｆ，ｔｈｅ　ｒｅｇｉｍｅ　ｏｆ　Ｎｏｒｔｈｅｒｎ　Ｗｅｉ　ｃｈａｎｇｅｄ　ｆｒｏｍ　ｔｈｅ　ｏｒｉｇｉｎａｌ　ｗｏｒｓｈｉｐ　ｆｏｒ　ｎａｔｕｒｅ　ｔｏ　Ｂｕｄｄｈｉｓｍ　ａｎｄ　Ｔａｏｉｓｍｔｈｅ　ｍａｉｎ　ｂｅｌｉｅｆ．Ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ，ｔｈｅ　ｃｕｌｔｕｒａｌ　ｉｄｅｎｔｉｔｙ　ｓｐｅｄ　ｕｐ　，ｔｈｅ　ｌｏｃａｌｉｚａｔｉｏｎ　ｏｆ　Ｘｉａｎｂｅｉ．Ｔｈｅ　ｂｉｇ　ｄｉｆｅｒｅｎｃｅ　ｂｅｔｗｅｅｎ　Ｂｕｄｄｈｉｓｍ　ａｎｄ　Ｔａｏｉｓｍ　ａｎｄ　ｔｈｅ　ｏｒｉｅｎｔａｔｉｏｎ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｎｏｂｌｅ　ｒｅｓｕｌｔｅｄ　ｉｎ　ｔｈｅ　ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ　ｃｈａｎｇｅ　ｉｎ　Ｐｉｎｇｃｈｅｎｇ　ｐｅｒｉｏｄ　ｏｆ　Ｎｏｒｔｈｅｒｎ　Ｗｅｉ　ｄｙｎａｓｔｙ，ｗｈｉｃｈ　ｐｒｏｍｏｔｅｄ　ｔｈｅ　ｍａｔｕｒａｔｉｏｎ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ　ｏｆ　ｂｅｌｉｅｆ　ｉｎ　Ｂｕｄｄｈｉｓｍ　ａｎｄ　Ｔａｏｉｓｍ．　Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：Ｎｏｒｔｈｅｒｎ　Ｗｅｉ　ｄｙｎａｓｔｙ；Ｐｉｎｇｃｈｅｎｇ　Ｐｅｒｉｏｄ；ｅｔｈｎｉｃ　ｍｉｎｏｒｉｔｙ；ｂｅｌｉｅｆ　ｉｎ　Ｂｕｄｄｈｉｓｍ　ａｎｄ　Ｔａｏｉｓｍ；ｃｕｌｔｕｒａｌ　ｉｄｅｎｔｉｔｙ　［责任编辑马志强］　・８１・