东南亚社会与文化课件

当代东南亚社会与文化

绪论

第一章 东南亚的传统社会

第一节 第二节 第三节 第四节 第二章 第一节 第二节 第三章 第一节 第二节 第四章 泰国人的社会组织

马来人的宗教信仰

爪哇人的家庭结构

菲律宾人的人格结构与价值趋向

当代东南亚农村社会

农民生活与土地问题

农村社会结构与农民斗争

当代东南亚城市社会与文化

经济发展与城市社会变迁

都市文化

当代东南亚宗教文化

第一节 传统宗教的嬗变与转型

第二节 宗教伦理与现代化

第五章 当代东南亚民族问题

第一节 民族主义的角色转换

第二节 民族问题所反映的文化变迁问题

第六章 社会变迁与文化变迁

第一节 东南亚日常生活的基本原则

第二节 爪哇和吕宋的社会生活

第三节 社会变迁中的思想意识

第四节 文化动力与进程：马、泰、菲、印尼的个案

结语

第一章东南亚的传统社会

第一节泰国人的社会组织

社会组织有两个根本的层面，一个是求生存的组合，由此逐渐发展成政治组织与经济组织；

另一个是求繁衍的组合，亦即婚姻的组合，由此发展成亲族组织。

在泰国，通常最基本的社会单元是小家庭（核心家庭），有时会形成一个扩大家庭。社会间的合作、活动都以家庭为单位，而非个人。村中的社区由邻居非正式地组成，由居所的位置而组成群，互助耕田，同时亲友也加入此种群。

父亲是一家之主，女儿、儿子继承一样多的田产。泰人的性格是宽容的。女人的社会地位很高，可涉足政事，代表先生开会。在家中母亲是教导者，掌理财务。

与东南亚其它国家相比，泰国农民的社会组织并不发展成一个大家庭或大的亲族组织。他们的家庭结构较为松散，这可表现为家庭成员的个性较为发展。

泰国农民没有奴役性，且有高度的自信。土地所有权与职业可用来划分社会群（Social group）而非社会阶层。如今村长是村中最高首长，但庙中修道长的权力超过他，后者可能占据社区中的最高地位。

泰人所受的约束相当少，这可能是造其快乐民族性的原因。与追求财富和权力相比，对泰人来说，对宗教的服务更为重要，更能赢得别人的尊敬，宗教统治了他们的一生。

第二节马来人的宗教信仰

由于大多数的马来人都是务农的甘榜（Kampong，村落）居民，就很自然地形成了清真寺集中在甘榜里的现象。通常是每隔半英里或一英里的距离，就有一座清真寺。有的地方，清真寺不仅是穆斯林的活动中心，还是控制村民日常生活的指挥站。

伊斯兰教的五大条规，即念功、拜功、课功、斋功和朝功，是穆斯林应遵行的责任。其中的念功即诵读可兰经和拜功即每日祈祷五次，就成为穆斯林日常生活的重要内容。除了清真寺外，

在自己的住宅也可以祈祷。

伊斯兰教允许男人娶四个妻子，然而《可兰经》第四章第三节说：“假如你们恐怕不能公平地对待孤儿，你们可择娶你所合意的女人两个、三个、四个；如果无法做得公正，就只娶一个。”如果穆斯林不经由妻子允许而自行纳妾，妻子有权力将案情控告于伊斯兰教法庭。

由马来人的婚丧礼俗，我们都可以看到其生活中浓厚的宗教色彩。

第三节爪哇人的家庭结构

爪哇人的社会结构是双系的（bilateral），然而女人却是家庭的重心，并且在社会上占有一席之地，家庭经济亦由女人支配。在爪哇，稻米的种植、收割以至运输、销售，均由女人来做。市场上的小买卖也由妇女来经营。凡是男人能参与的，女人很少有不参与的。女人有自己的财产，可自给自足。在财产继承上，女人有绝对相同的分享权。除了政治活动女人较少参与外，女人甚至有比男人更大的权力和更高的地位。这是爪哇社会一个很独特的现象。

爪哇人的称谓制度（terminological system）是双系的和世代的双重关系，结果形成所有亲族间的水平分类。另外一个区分是长幼和性别。爪哇人对自己的伯父、母直称爸、妈；堂兄弟直称哥、弟。其他亲族间的称呼均由这个系统关系来类推。亲族间有一个范畴的权利、义务，比如照顾任何失去照顾的亲戚是一种道德上的义务，不论是近亲还是远亲。大多数家庭是核心家庭，成年以上的子女（尤其是男性）不住在父母家，而是到它处谋划自己的前途。

第四节菲律宾人的人格结构与价值趋向

菲律宾人具有典型的传统农民性格。此种性格包括权威人格的种种特征，也包括资源有限观和平衡观等概念。基人格结构在行为上的表现是：缺乏个人的创造性及机智、策略，个人一意地服从权威而不敢对所做的决定负责；对于超越家庭范围以外的服务既不予以高的评价，也不赞许

过分认真的工作态度；缺乏自我评价、自我批评，缺乏自信心；在经济利益与安全的选择下宁可舍前而取后；缺乏独立与竞争性，依赖性较大。

菲律宾人性格的行为表现，是受其价值信仰的影响的。第一，缓和人际关系。其目的是避免外显的、表面的冲突。菲律宾人通过三种方式来达到人际关系的和谐，即让步、婉言和求之于中间人。第二，对人身攻击的敏感性。菲律宾人的社会地带（socialzone）是以家庭为中心，然后向外扩展到亲友邻里，再推至中立地带（友善的陌生人），最后是敌人地带。在家庭中，社会接受的价值不太重要，而在亲友邻里间及中立的地带，社会接受的价值则发挥了很大作用。正是在后二者的范围内，对人身攻击的敏感性特别强烈。

第二章当代东南亚农村社会

第一节农民生活与土地问题

一、农民生活

东南亚地区殖民地时期农民生活的特征是，农民几乎完全没有最低限度的生活费保障，与此同时，农业经济的商品化又完全取消了各种传统的社会保险。与此形成对照的是，传统农业是劳动密集型的生产，产量适度，其好处在于，它是一种低成本的、有基本保障的食物生产方式。

即使不考虑农业商品化因素，东南亚的农民经济也是十分脆弱的。农民家庭必须设法度过那些净产量或收入低于其基本需要的年头。

从生存伦理的社会学角度来看，农民在逆境中的生存方案可以分为家庭内的和家庭外的。在家庭层次上有许多生存方案，我们可以把它们归类为“自救”。在家庭之外，有一整套网络和机构，在农民生活陷入经济危机时常常起到减震器的作用。

战后东南亚国家相继取得独立，经济也获得了程度不等的发展。那么，农民的生活是否发生了根本性的变化呢？应该说，生活有了一定程度的改善但却不稳定，但很难说出现了根本性的变化。

食品消费提供了非常恰当的生活水平指标，它可用每人日常消费的总卡路里来衡量。1958年，马来亚的2290卡路里在该地区中是最高的（此时美国和英国分别是3100卡路里和3290卡路里）。在东南亚，除了马来亚以外，摄入卡路里至少比最低需要量低10％，甚至可能更低。

二、土地问题

东南亚国家独立后相继颁布了土地改革法令。印尼规定每个农户最低限额可获得两公顷土地，个人占有耕地最高限额不得超过二十公顷，对超限土地由政府向地主收购，并有偿转让给农民。菲律宾和缅甸也颁布了类似的法令。但这些国家的土改都失败了。

有关土地改革失败的原因必须从土地所有权利益的复杂性上加以理解。在城市上中层阶级和农村地区非耕种者中，其中还包括许多政府官员，土地所有权的广泛扩散产生了权势极大的反对土改的集团。

第二节农村社会结构与农民斗争

一、农村社会结构

在村庄社会金字塔的顶点，是土地所有者，他们又有三种类型。第一种包括大地主。第二种由不从事耕作的小块土地所有者组成。这两个集团一般是在外地主。第三类实际上生活在村庄，在大多数统计中被归到“所有者兼耕种者”这一类。在这第三种集团内又有两种类型。一是小土地出租者，另一种是自耕农。在乡村社会结构中，那些没有土地并依附他人工作的人处于最低的地位。

在以农业为主的东南亚各国中，决定社会地位排列顺序的评价标准还继续着前资本主义的标准。拥有土地是社会评价的最高标志，而从事手工劳动，特别是为雇主干活是最低微的。从事管理工作的人享有可观的社会地位，而完全不从事劳动的人享有的威望则更高。雇佣工人的地位大大低于独立从事手工劳动的人的地位，而那些拥有土地，但自己不从事耕作的农民却有最高的声望。

二、农民斗争

既然农民的根本问题是土地问题，那么农民的斗争就主要表现为争取得到土地的斗争。

据1958年爪哇农村的统计，占有一公顷土地以下的农户占农村全部土地占有者的89.5％，而占土地五公顷以上的仅占全体土地占有者的0.5％。而佃农缴交的地租常占收成的一半以上。印尼的土地改革根本达不到政府所宣称的“使每农户拥有两公顷土地”的目标。农民因而被迫起来斗争。1964年，中爪哇克拉登县的农民单方面按照土地法令按分成制租种土地，拒绝交纳超过最高限额的地租并收回典押的土地。这一行动得到其他地区农民的响应。

在菲律宾，佃农在农村中的百分比从1948年的46％上升到1956年的48％，1958年又上升到50％。全国有三分之二的人口由于缺乏粮食而过着半饥半饱的生活。这就为菲共领导的武装斗争准备了深厚的群众基础。1968年年底至次年年初，菲共制定了新的党纲。新党纲提出建立和扩大以土改和武装斗争为基础的农村革命根据地，并指出现阶段革命的主要内容是土地革命，因而必须进行长期的农民战争。

第二章参考资料

然而，大多数东南亚地区的农民生活标准，一直维持在最基本状态，以致历史经验差不多就是如何满足传统的一般性吃、穿、住需要和水稻种植最低成本。（P21）

“安全第一原则特别适用于‘已被河水淹到脖子’的处于生存边缘的小农主和佃户”这一说法，也道出了东南亚大多数农业人口的情况。（P27）

国家之所以显得特别，一是它盘剥农民而不是赐予人民，二是它同农民之间的社会距离，特别是在殖民地时代，表现得极其疏远。然而，传统的国家（通过地区性粮仓、以实物付酬的公共工程的工作、灾荒救助）和现代国家（通过雇佣、福利和救济）都能帮助农民生存下去。然而，国家援助，如果说总会有的话，也是很难靠得住的。（P35）

这里得出的农民观念，同历史上出现过的其他背景下的“穷人的道义经济”是完全一致的。……它的基本假定就是，不论穷人的公民能力和政治能力如何不行，他们都有生存的社会权利。因此，精英阶层或国家对农民的索要，一旦侵害了农民的基本需要，便毫无公正可言了。……它以各种借口提供了支持无数反叛和农民起义的道德义愤。（P41）

[美国]詹姆斯.斯科特：《农民的道义经济学：东南亚的反叛与生存》，译林出版社，2001年。

根据1960年的农业普查，种植水稻的农民当中，有63%是佃农，每户平均耕种2.6公顷土地。1963年，在2700万菲律宾人中，有800万是佃农。（P177）

1968年，根据各省估税官的名册，大约有10764名地主（这个名单上的地主姓名也常有重复）拥有从50公顷到1000公顷以上的农业土地。拥有50公顷到199公顷者为8914人；200公顷到499公顷者为1228人；500公顷到1000公顷者为417人；超过1000公顷者为204人。地主拥有土地的总面积达到300万公顷，即稍少于我国现有农业土地总面积的一半。（P178-179）

[菲律宾]阿马多.格雷罗：《菲律宾社会与革命》，人民出版社，1972年。

第三章当代东南亚城市社会与文化

第一节经济发展与城市社会变迁

一、城市化进程

城市化（Urbanization）是社会生产力变革引起的人类生产方式、生活方式和居住方式改变的过程，它包括：1.农村人口向城市转移，城市人口增长速度加快，占总人口的比重上升；2. 城市规模和数量不断扩大，农村地区逐步演化成为城市地区；3. 第三产业迅速发展，城市基础设施和公共服务设施水平不断提高，整个社会的经济结构发生了巨大的变化；4. 城市文明及城市的价值观念和生活方式不断向农村地区扩散和推广。

近二三十年来，东南亚的城市化水平由20世纪60年代的22.7％；70年代的25％，上升到90年代的35.1％。其城市化进程有三个特点：速度快、工农业发展与城市化进程不同步、大城市特别是首都超前发展。然而，该地区又存在“过度城市化”的倾向，亦即城市化速度超过工业化速度，同时又以牺牲农业为代价，这种城市化缺乏工业和农业发展的基础。这又造成了“虚假的城市化”。再者，在东南亚，人口和经济活动在首都过度集中成为较为普遍的现象，首都往往是全国最大的城市，占全国城市总人口的比重也特别大，如雅加达占16.4％；吉隆坡占10.8％； 马尼拉占24.6％；曼谷占54.0％； 胡志明市占21.7％；仰光占30.8％（2000年数据）。居住在最大城市的人口占城市总人口的百分比即为“城市首位度”，而此一问题的背后则是经济活动的集中问题。

二、城市化的代价：以马尼拉为例

大马尼拉市（Metro Manila）在世界各大都市中居第十八位，它包括四个市和十三个镇，总人口为790万，占地面积636平方公里（1991年）。该市人口密度为每平方公里12498人（1993年）。90年代以来出现的土地投机买卖和建筑业兴旺使土地价格飞涨，高层公寓建筑和商业区迅速增加。更多中等收入的人购买了汽车，基础设施不足则使交通阻塞日益严重。该市表

现出的繁荣被两种关键因素证明是虚假的，它们将使任何经济发展化为乌有。此二因素即为环境恶化和城市贫困。

为现代化付出的代价是惊人的：大马尼拉市二氧化硫的排放水平比纽约和东京高出30-40％，该市35％以上的居民生活在供水系统达不到的地方；可利用排污系统的居民只占现有人口的30％（1993年）。另一方面，任何一届政府的任何经济计划都没有阻止占城市人口很大比例的一部分人的生活状况越来越恶化，这部分人就是城市贫民。

把大马尼拉市的贫民区和非贫民区的生活状况作一比较，可以看出两重天地：

贫民区 非贫民区

中学前学生辍学率 35％ 20％

每千人生育率 177 33

每千名儿童死亡率 210 76

每十万人中的肺结核病人 7000 800

三级营养不良者所占的比率 9.6％ 3％

按照美国芝加哥学派的城市社会学理论，在城市发展中，有一种分配过程在同时发生，这一过程按照居住和职业对个人团体进行筛选和分布。市中心的繁华商业区内，以及相邻的街道上，是“游民世界”的主要集中地，是中西部地区季节性工人的聚集之地。 市中心商业区的外围通

常是 “贫民窟”或称“退化地区”。与此相毗邻的下一个地区，是以工厂工人和商店职员为主的聚居区，从贫民窟分化出来而构成自己的聚居区。而他们又向往着外界“有希望的地区”，对外面那些公寓住宅区，“卫星城市闹市区”，以及那些“光明地区”有所企盼。这样自然分化形成的经济团块与文化团块最后就构成了城市的形式与特征。

对照这一模式，我们来看看大马尼拉市的发展和“分配”过程。大马尼拉市下辖的四个市为马尼拉市、加洛干市、奎松市和巴塞市。其中马尼拉市是历史最长的老城区，曾为商业中心，但已呈衰落趋势。岷伦洛区现已破旧不堪，敦洛区则几近贫民窟。加洛干市是工业区，但也有不少下层民众居住。奎松市是新兴的商业区和中产阶级居住区，许多政府机关和大学位于该市，但其中也夹杂些贫民街区。巴塞市部分为工业区，部分为风景名胜区，下层民众街区亦错落其间。在十三个镇中，有的是近一二十年来兴起的商业、金融中心，如马卡蒂，那里集中了本国和外国的的大银行和大公司。与美国大都市的发展模式相比，马尼拉并不存在以市中心商业区为圆心向外扩散的层级结构，而是呈多中心状，显得杂乱无章。但有一点是共同的，那就是同一阶层的人倾向于居住在同一地区，而且越是老市区越为贫民阶层所挤满，越是新市区则越为中、上阶层所垂青。

第二节都市文化

一、建筑文化

建筑文化是都市文化的一个重要方面，以摩天大楼为标志的建筑群是现代都市独特的文化景观。东南亚都市建筑文化的一个显著特征是，传统的宗教建筑和现代化的高楼大厦相映成辉，而且许多宗教建筑也呈现代化的趋势。

建筑文化还反映出深层次的政治-经济文化问题。在人口迅速城市化的过程中，不可避免地会出现住房困难问题。但是，在东南亚，除新加坡之外，政府对迅速恶化的住房问题所作出的反应

仍很不够。然而，即使新加坡住房计划的实施改变了人们的生活方式，在迁入新居初期一些居民还是无法放弃他们原有的生活方式。

二、社会风气

社会风气集中体现于都市，因为都市是政治、经济和文化中心。盛行于东南亚的贪污腐败之风，也在都市生活中得到最集中的表现。在东南亚国家，为标榜平等、公正，大多实行低工资制度。政府官员工资收入和他们的生活开支之间的差距一直很大。如印尼中下层文官的月工资收入不及正常生活开销的一半，他们为了过上体面优裕的生活，纷纷通过徇私舞蔽、贪污受贿等手段，获得低工资的合理而又不合法的经济补充。

此外，纸醉金迷、灯红酒绿也是东南亚国家上层社会或富裕阶层的生活方式或生活风气。赌博、吸毒、卖淫等丑恶现象，则构成了东南亚社会的负面映像。

第三章参考资料

“别人都贪污受贿，现在轮到我来碰碰运气了。这难道是什么罪过吗？他们能买汽车，甚至在一年中造了三幢楼房，为什么我却不行呢？如今他们过着豪华舒适的生活，没有一个警察去逮捕他们。假如我也学他们一套，那么我就设法让公家买一批货，付两次款”。这是印尼最负盛名和最有代表性的作家普拉姆迪亚. 阿南达. 杜尔在其小说中所描绘的一个贪污官员的自白。

同一个人物的另一段心理独白如下：“我已经不和我的妻子、儿女住在一起，而是和苏蒂嘉（按：此人的情人）共同生活。我很少和我老伴见面……然而真的有谁不愿见到自己的孩子吗？又有谁不愿意见到侍候了自己二十年之久的老伴呢？可是金钱以它雷霆万钧之力，把我推入另一个方向，我自己并不想朝那儿滑去……但我与他们的隔阂已越来越大，越来越深。我已经不能卜算自己的命运了。我将受着感情和幻想的支配，贪得无厌，纵欲无度。这将永远成为我的心灵上

的耻辱。”

[印尼]普拉姆迪亚. 阿南达. 杜尔著，孔远志译：《诱惑与堕落》，湖南人民出版社，1986年。

第四章当代东南亚宗教文化

第一节传统宗教的嬗变与转型

当代东南亚最重要的宗教是伊斯兰教，古老的伊斯兰教以其嬗变和转型而获得了新的生命力。下面以马来西亚为例加以说明。

战后伊斯兰教复兴主义思潮在马来西亚穆斯林中获得了广泛而迅速的传播，它正在逐步渗透到国家的政治、经济、文化与社会生活中。在争取国家独立的过程中，伊斯兰教复兴运动与马来人的民族主义运动是相互促进的。1947年，马来亚最高宗教理事会成立。1946年1月成立的马来民族统一机构（巫统），于1950年2月在党内成立了一个伊斯兰教组织--马来亚宗教学者协会。该协会于1951年脱离巫统，与马来亚最高宗教理事会合并为一个新的政党--泛马伊斯兰教联盟（1997年改名为马来西亚伊斯兰教党）。1954年8月，伊盟提出要为实现一个伊斯兰教社会，特别是为实现一个伊斯兰教政府而斗争。

伊盟号召维护伊斯兰教的纯洁性，主张限制外国投资，它还要求实施伊斯兰教法。巫统反对建立伊斯兰教国家，但它也以伊斯兰教为官方宗教。巫统控制下的政府有关教育的立法规定，在国民学校内开设伊斯兰教课程，后来又进一步规定该课程为国民小学和中学穆斯林学生的必修课程。

20世纪70年代以来，伊斯兰教复兴运动再次掀起高潮，并具有以下特点：一是运动的主力是青年知识分子，包括许多受过英文教育的高级知识分子；二是把伊斯兰化作为解决马来西亚所有社会问题的唯一方案；三是不再将伊斯兰教作为马来民族主义的一个组成部分，而是作为超越

民族界限的意识形态。

1971年，以马来亚大学学生为主体的“马来西亚穆斯林青年运动”宣告成立，它是推进复兴运动的中坚力量，其创始人是安瓦尔.易卜拉欣。该运动的主要任务之一，是在各大学和社会各阶层青年中建立“达克瓦”（dakwah，意为传教）组织。

在大学校园内，“达克瓦”的基层组织称为“乌斯拉”（usrah）。每个“乌斯拉”约有十名成员，男女分别编组。“乌斯拉”经常聚会，学习伊斯兰教义，讨论活动策略等。马来亚大学甚至马国政府都感受到学生伊斯兰组织的压力。与此同时，巫统坚持政教分离的原则，政府也对“达克瓦”运动采取种种限制措施。

马来西亚伊斯兰教复兴运动的激进派在政治上主张建立伊斯兰教神权国家和伊斯兰教政府，排斥同异教徒的合作合作，以古兰经和逊奈为宪法。在文化教育和社会生活方面，主张彻底伊斯兰化。这一运动的温和派虽然不反对现代科学技术和物质文明，但必须以符合伊斯兰教的价值观为前提。伊斯兰教复兴运动在马来人穆斯林当中有不少拥护者，因此获得一定的生命力。

第二节宗教伦理与现代化

现代化是物质文明与精神文明的协调发展，但现实中精神文明的发展往往落后于物质文明，于是传统的宗教伦理仍然占据着精神生活的重要位置。另一方面，现代化又应该是经济与社会、生产与分配的协调发展，但现实中往往是社会发展滞后，分配不公的现象比比皆是，于是传统的宗教伦理便祭起了维护社会公正的大旗，以此来调整失衡的经济社会。在东南亚这样一个宗教势力强大的地区，宗教伦理与现代化的冲突实引人注目。

仍以马来西亚为例。伊斯兰教复兴运动在马来人穆斯林中获得不少拥护者，这一现象反映出广大马来人穆斯林对现状的不满，表现了他们在经济高速发展和社会生活急剧变化面前的惶惑与

不安。1957年马来亚独立以来，由于历史的原因，马来族与华族、印度族相比，在经济上仍然处于较落后的地位，从而引起马来人的不满。1970年后政府实行新经济政策，使马来人与华人、印度人的经济差距在总体上有所缩小，但马来人中的受惠者主要是官员和商人，马来人家庭间的贫富差距在不断扩大。1970年后这一趋势仍在继续。尽管实行了旨在提高马来人经济份额的新经济政策，但“只有一小撮土著有机会享受重组社会的‘甜头’，而大部分土著仅获得一些‘残羹’”。少数高官富商的奢华生活、青年一代对更高物质享受的追求，以及整个社会道德风尚出现的危机，这一切在马来人穆斯林看来都是违背真主教导的。他们憧景伊斯兰教平等、简朴、友爱的生活理想。广大马来人的不满情绪因此很容易被宗教狂热进一步煽动起来，这也是伊斯兰教复兴运动获得广泛支持的重要原因。

商品经济的逻辑必要否定宗教伦理，因为在商品经济中，货币是需要和对象之间、人的生活和生活资料之间的中介，商品经济的逻辑就是使人的一切欲望淹没在发财欲之中。与此同时，在个人和他的生活之间充当中介的货币，也在个人与其他人之间充当中介。这样，人与人之间的关系也物化为以货币衡量的关系。当人的社会关系彻底转化为金钱关系、交换关系时，人的本质也就异化了。这与向往人们和谐相处的宗教伦理显然大相径庭，因此二者的冲突必不可免。另一方面，传统的宗教伦理往往只能用虚幻的平等互爱的理想来抚慰人的心灵，却没有能够提供有效的救治社会弊病的药方，所以宗教狂热亦未能持久。

参考文献

绪论：

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曹云华：《东南亚国家可持续发展研究》，中国经济出版社，2000年。

[新西兰]尼古拉斯.塔林主编：《剑桥东南亚史》，云南人民出版社，2003年。

第一章：

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第二章：

[美国]詹姆斯.斯科特：《农民的道义经济学：东南亚的反叛与生存》，译林出版社，2001年。

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第三章：

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李光耀，经济腾飞路：李光耀回忆录，外文出版社，2001.

第四章：

梁英明，伊斯兰教复兴运动与马来民族主义，融合与发展，（香港）南岛出版社，1999.

赵复三，中国宗教与现代化，中国宗教伦理与现代化，（香港）商务印书馆，1991.

马丁.康韦，现代化是好事吗，基督教文化与现代化，中国社会科学出版社，1996.

期末小论文题目

（2007—2008学年第2学期）

比较当代东南亚穆斯林社会与中东的不同：以妇女地位为例

西方文化的冲击与东南亚的回应：以当代东南亚城市生活为例

（两题选一题）

期末小论文选题范围

（2008—2009学年第2学期）

东南亚的社会阶层

说明：可以选择一个或数个东南亚国家的社会阶层进行讨论，包括社会阶层的分化与变动、社会阶层与各种社会活动的关系、社会阶层与社会矛盾等专题进行阐述。