《师说》教案课程

《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的，是一篇抨击时弊,宣扬师道的著名论文，是韩愈议论文中的典范作品。文章批评了当时不重视师道的不良风气,以娴熟的艺术技巧,运用正反对比的手法,有力地揭示出士大夫阶层的愚顽与可笑。灵活自然的叙述和议论，将\"从师之道\"的几个重要原则问题阐述得极为深刻，令人信服。《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。 教学目标 知识目标

1、掌握、积累\"师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经\"等12个文言常用实词；学习\"之、其\"两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受(授)、不(否)两个通假字。

2、学习名词、形容词的意动用法。 3、掌握有关\"说\"的文体知识。 能力训练目标

学习正反对比的论证方法。 德育教育目标

树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 教学设想

1、本文是针砭时弊的作品，因而教师应对写作缘由作简单介绍，可用柳宗元当时说的话来说明。同时本单元有两篇\"说\"文体的课文，因而就要联系初中学过的课文，归纳\"说\"的文体知识。

2、明确本文的教学重点：第二段用三种人进行正反对比的论证方法。

3、教给学习方法。除有关字词句的学法外，把本文与《捕蛇者说》作比较，教给比较阅读方法。

4、引导学生注意文言实词的单音词和双音词、古今异义等现象。 教学重点

1、学习积累并掌握\"传\"\"师\"\"从\"等多义词的意义和用法以及名词、形容词的意动用法，积累\"也、则、于、乎、所以\"等虚词的意义和用法，培养学生自主学习的能力。

2、理解分析并批判吸收本文所论述的老师的定义、作用、必要性、以及从师的方法，端正学习态度，树立尊师重教、虚心求教的良好品德。 教学难点

理解分析并批判吸收本文所论述的老师的定义、作用、必要性、以及从师的方法，端正学习态度，树立尊师重教、虚心求教的良好品德。 课时安排 2-3课时 第一课时 教学要点

1. 本文的教学目的；2.作者介绍、解题；3.有关词的读音、单音词和双音词、古今异义、

重点文言虚实词的意义和用法；4.分段；5.意动用法。 教学步骤 一、导入新课

远古，教师有着较高的地位，\"天地君亲师\"可以一见；现在，教师的地位也一直在提高，尊师重教蔚然成风。然而在一段历史时期，尊师重教的风气一直不是很浓，教师甚至有\"臭老九\"之称，仅在道士、和尚等闲杂人士之上，教师地位之低，从师风尚不浓，可想而知。尤其在韩愈所处的中唐时期，\"师道之不传也久矣\"。当时的情况正如韩愈的盟友柳宗元所言：\"由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪骂，指目牵引，而增于言辞。愈以是和狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。\"(《答韦中立论师道书》)。可见作者作《师说》是由于现实的原因，现实\"耻学于师\"的严重性，更能看出韩愈非凡的勇气和斗争精神，难能可贵。韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气可贵。今天，我们就来学习这篇著名的文章《师说》。（板书题目）

二、作者介绍

韩愈（768-824）字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，著名文学家、哲学家，古文运动的倡导者。和柳宗元一起提出\"文以载道\"、\"文道结合\"的观点。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出\"文以载道\"、\"文道结合\"的观点，主张学习先秦、两汉\"言之有物\"、\"言贵创新\"的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠\"好古文\"，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此苏轼称他\"文起八代之衰\"，后世也尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩）之首。 三、解题

\"说\"是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。\"说\"与\"论\"相比，随便些。像《捕蛇者说》、《马说》都属\"说\"一类文体。\"说\"，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按\"解说......的道理\"来理解。《师说》意思是解说关于\"从师\"的道理。当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。 四、听录音，指导自读课文

要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。

1、读准下列一字多音或形近字的读音：

句读dòu-读书dú或不焉fǒu-不能bù经传zhuàn-传道chuán聃dān--冉rǎn 2、找出课文中合成的双音词： 学者句读百工六艺 3、通假字：

师者，所以传道受业解惑也（\"受\"通\"授\"，教授，传授） 或师焉，或不焉（\"不\"通\"否\"，指不从师学习） 4、指出下列加点词的古今义：

学者古义：求学的人，读书人。今义：有专门学问的人。

句读古义：句子停顿的地方。如：句读之不知。今义：看字发出声音。 小学古义：小的方面学习。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。 众人古义：一般人，普通人。今义：许多人。

所以古义：特指代词\"所\"+介词\"以\"，相当于\"用来......的\"。 今义：表示因果关系的连词。

不必古义：不一定。如\"是故弟子不必不如师\"。今义：用不着，不需要。 5、词类活用：

吾师道也（名词\"师\"用作动词，学习）

师道之不传也久矣（名词\"师\"用作动词，表自动，从师。下文\"则耻师焉\"\"师道之不得\"同此）

或师焉（名词\"师\"用作动词，从师学习） 不耻相师（名词\"师\"用作动词，表自动，学习）

吾从而师之（名词\"师\"活用作动词的意动用法，\"以......为师\"） 而耻学于师（形容词\"耻\"活用作动词的意动用法，\"以......为耻\"） 孔子师郯子（名词\"师\"活用作动词的意动用法，\"以......为师\"） 师者，所以传道受业解惑也（形容词\"惑\"活用作名词，疑难问题）

是故圣益圣，愚益愚（前面的\"圣\"\"愚\"均为形容词活用作名词，圣人，愚人）

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（后面的\"圣\"\"愚\"均为形容词活用作名词，圣人，愚人）

6、重要句式： 1）判断句：

①师者，所以传道受业解惑也（\"......者，......也\"表判断） ②道之所存，师之所存也（\"......也\"表判断） 2）被动句：

①不拘于时（介词\"于\"表被动） 3）宾语前置句：

①句读之不知，惑之不解（\"之\"作标志的宾语前置） 4）介宾短语后置句：

①而耻学于师。②不拘于时，学于余。③师不必贤于弟子。 5）省略句：

①今其智乃反不能及（之）。②（人）爱其子，择师而教之。 ③（人）问之，（士大夫）则曰：\"彼与彼年相若也......\" ④（士大夫）则群居而笑之。 6）固定格式：

夫庸知其年之先后生于吾乎（\"庸...乎\"，表示反问，意思是\"难道...吗？\"） 7、一词多义： 文言实词

道：①所以传道受业解惑也（道理） ②师道之不传也久矣（风尚） ③道相似也（道德学问）

④余嘉其能行古道（道路）

传：①所以传道受业解惑也（传授） ②师道之不传也久矣（流传） 贤：①其贤不及孔子（才能） ②师不必贤于弟子（高明） 师：①古之学者必有师（老师）

②吾从而师之（名词活用作动词的意动用法，以......为师） ③吾师道也（学习） ④师道之不传也久矣（从师） ⑤于其身也，则耻师焉（从师）

惑：①所以传道受业解惑也（疑难问题）②则耻师焉，惑矣（糊涂） 知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（识别，动词）②可知矣（知道，了解） 文言虚词 之

①作代词，有两种情况：

指代人或事物。

如\"择师而教之\"。

连接定语和中心词，表示统一关系，相当于\"这类\"、\"这些\"。如\"郯子之徒\"\"巫医乐师百工之人\"

②作助词，有四种情况： 连接定语与中心词，相当于\"的\"。 放在主谓之间，取消句子独立性。 宾语前置的标志。

如\"古之学者\"。 如\"师道之不复，可知矣\"

如\"句读之不知，惑之不解\"

在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。如\"六艺经传，皆通习之\"。 ③以前学过的课文中还有三种情况： 作代词，指代自己。 如\"君将哀而生之乎\"。 作助词，定语后置的标志。 作动词，\"到\"、\"往\"。 其

①作代词，有四种情况：

在主谓短语中作主语。 如\"生乎吾前，其闻道也，固先乎吾\"（他），\"惑而不从师，其为惑也，终不解矣\"（那些）。

复指，作主语。 作兼语。 作定语。 表猜测。 表感叹。 五、布置作业

1、结合注释理解词句，读懂课文。 2、书面作业：\"练习\"二--四题。 第二课时 教学过程 一、诵读探讨

1、请同学们根据你对文章的理解，结合本文的写作背景，齐读一遍课文。和学生探讨朗读的感受。

课堂情况预测：有的学生读的速度太快，机械呆板；有的学生读的速度太慢，陌生生硬；有的学生读的速度适中，没有感情。

问题解决：语感不强，可以通过多读，注意字音、句读、重读、节奏等加以解决。 2、重在解决学生诵读的感情。以文章的第一段为例子：

【提示】结合文章的内容，作者的生平以及写作背景，让学生揣摩本段应该如何朗读，并说出其依据是什么。

如\"古之圣人，其出人也远矣\"（他们）。

如\"余嘉其能行古道\"（他）。

如\"夫庸知其年之先后生于吾乎\"（他们的）。 如\"圣人之所以为圣......其皆出于此乎\"（大概）。 如\"今其智乃反不能及，其可怪也欤\"（多么）

如\"蚓无爪牙之利，筋骨之强\"。 如\"吾欲之南海\"

②作语气副词，有两种情况：

课堂情况预测：

①说教的语气――文章是写给韩愈的门生李蟠的。（请学生以说教的语气范读，师生共同点评）

②忧虑的语气――文章是为了抨击时人耻学于师的时弊的，仅仅只是借写给李蟠为名。（请学生以忧虑的语气范读）

③谦虚的语气――文章虽然师针砭时弊，但是作者也必须身体力行，乐从师也。（请学生以谦虚的语气范读）

④冷静的语气――世间从师之风日下，众人皆醉我独醒，作者清醒而深刻地认识到\"从师\"问题的严重性与迫切性，因而应该冷静、客观、庄重。（学生读） ......

3、教师总结：我们应该允许持不同的理解、不同的身份的人用不同的口气演绎出不同的心情。但是老师更赞同第②④种人的意见。从文章中感受到的是一种刻骨的担忧和清晰的冷静。(然后教师范读第一段)

4、让学生以以上对诵读的理解，再次自由朗读全文。 二、文章研析

【提示】先给大家讲一件真实的故事。吉林油田高中有一位叫××的数学老师，他辅导的学生多次在各种数学竞赛中获奖。有一回，一个获奖学生的家长很不客气地对他说：\"你应该感谢我儿子，没有他你就不会出名。\"请同学们思考一下，你对这位家长的观点作何评价？ 【观点甲】我认为这位家长的观点是正确的！毛泽东的老师徐特立就是靠毛泽东才名扬天下的，没有老师照样可以自学成才。

【观点乙】我不赞成那位家长的意见，一个人的成长，离不开老师的辛勤培养，没有老师，就没有当代文明；没有老师，人类只能处在刀耕火种的原始蒙昧时期。

【点评】两个人的观点都偏激、片面。一个彻底否定了教师的作用，一个又无限夸大了教师的作用。看来，很有必要对学生进行唯物辩证法的教育。但现在还不是结论的时候，赶快打住，转入课文，而后再从课文生发开去展开讨论。

【提示】同学们的发言说明了对教师的作用有不同的看法。现在我们先研读《师说》的第一自然段，看看韩愈对这个问题有何高见，然后再请同学们深入讨论。 【活动】学生看书。可圈点课文，可轻声议论，可作沉思状。 【提问】请同学们考虑，韩愈的观点是什么？你怎么看？

【明确】韩愈认为老师的作用是\"传道、授业、解惑\"，这个认识应该说是对的，比较准确地概括了教师的本质特征。

【提问】那个时候，老师传的什么道？授的什么业？ 【明确】传的是儒家之道，讲授的是六艺经传。 【提问】非常好，儒家的鼻祖是谁？ 【明确】孔子。

【提问】儒家之道是谁提炼总结出来的？

【明确】也是孔子。

【提问】后人学习孔子的发明，这说明师生之间是一种什么关系？ 【明确】应该是一脉相承的关系。

【提问】如果说，现在的老师的作用仍然是\"传道、授业、解惑\"，这种说法对不对呢？ 【明确】也对也不对。具体说现在的老师还是在做\"传道、授业、解惑\"的工作，所不同的是\"道\"的含义、\"业\"的内容都发生了变化。韩愈所说的\"道\"指的是儒家之道。 【提问】儒家之道的核心是什么？

【明确】\"仁\"，孔子主张\"克己复礼为仁\"，\"仁者爱人\"，孟子也说过\"杀身成仁\"，\"仁\"是儒家提倡的\"修身、齐家、治国、平天下\"的最高境界。 【提问】现在的\"道\"指的是什么？

【明确】是爱国主义教育吧？是所有的思想品德教育。

【提问】既然当代教师仍旧担负着\"传道、授业、解惑\"的任务，那么老师的作用就不是可有可无的吧？

【明确】普通的学生需要老师的培养，天才的学生靠自学就可以成才。 【提问】有些人不是学而知之，而是生而知之？

【明确】不是，他不需要向别人学习，可以完全凭借自己的能力掌握知识。但韩愈在《师说》中开篇就说：\"古之学者必有师。\"我认为今之学者也一定有老师，天才的出现同样离不开老师，他与常人不同之处只是智商高些罢了。当然不能否认自学成才的事实。比如法布尔...... 【提问】初读《师说》时，最吸引你的地方是什么？（从文章内容，论证方法，语言风格，精辟语句等，说理由。）

【教师总结】给我感受最深的是文章里面饱含文化底蕴和哲理的精辟语句，联系本文的一些精辟语句在生活中的再现与应用。 三、精辟语句鉴赏：

【活动】请学生提出自己最喜欢的语句，并说出理由。（自圆其说即可） 课堂情况预测举例：

①师者，所以传道授业解惑也。

【明确】这句话是韩愈先生对\"教师\"职业的定义独到的见解。在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。所谓\"道\"，就是道理，在当时特指儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韩愈倡导\"古文运动\"，主张\"文以明道\"，表现出反映社会现实的积极进取精神。所谓\"业\"是指儒家的经典，是\"道\"的载体，受业是传道的手段。所谓\"惑\"，即指在\"受业\"过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师具体的任务就是\"解惑\"。

②人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

【明确】这句话是韩愈先生对从师必要性清醒的认识。正所谓\"人非圣贤，孰能无惑\"，人要想不断进步，就得不断学习，从毫不知之到有所领悟，从知其然到知其所以然，从知之甚少到知之甚多，从而提升自我修养。

③是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

【明确】这句话是韩愈对择师的态度和标准的超世俗的看法。\"生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之\"是人之常情，但是\"生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之\"尤其需要勇气。尤其在当时那样一个\"耻相师\"的浮躁社会，人们往往以世袭的官位来衡量自己的地位，而忽视了人的文化素养的提升，更不要说从师了。韩愈提出\"吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？\"推出了\"无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存\"的结论。这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。

④古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻 学于师。是故圣益圣，愚益愚。

【明确】这句话是对\"士大夫之族\"\"耻学于师\"的尖锐批判。\"师道之不传久矣\"，古今殊变。不仅古之学者必有师，古之圣者犹且从师而问之，但是今之众人才智不及他们，反倒耻学于师。择师教子，自身却\"耻师焉\"，故\"小学而大遗\"。\"巫医乐师百工之人\"不耻相师。但是\"士大夫之族\"曰师曰弟则往往相互饥笑。是故\"圣益圣，愚益愚\"。这句话不仅对当时的人能醍醐灌顶，对今天也有醒世之作用。君不见......（例举社会此类现象。）

强调：三组对比，针砭时弊：先以\"古之圣人\"比照\"今之众人\"，得出了\"圣益圣，愚益愚\"的结论；再以择师教子和自身\"耻师焉\"作对比，得出了\"小学而大遗\"的结论；最后将\"巫医乐师百工之人\"和\"士大夫之族\"的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。

⑤孔子曰：三人行，则必有我师。

【明确】这是句至理名言。正像\"人\"字各有长短一样，每个人都有自己的不足，但是每个人也都有自己的优点，所以聪明的人往往会从身边的人哪里不断取长补短，从而不断完善自我。 ⑥是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

【明确】这句话是韩愈对自己观点的总结，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来\"师道尊严\"的传统提出了挑战。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论做出了很大的贡献。（联系当今教育实际谈：如教师素质，学习态度，自主学习等）

【教师总结】（穿插对文章结构的分析）我最喜欢的就是一个字：\"必\"（全文精神和作者观点的浓缩，一字引领全文，一字囊括乾坤。个中奥妙，我们共同探讨。）。和学生一起探讨原因：

①\"必\"者须也，我们无论做什么事情，必须有什么？ 【明确】必有师。

②何为\"师\"？文章里面列举了的几类人，是不是都是作者要说的\"师\"？

【明确】师者，所以传道授业解惑也。（教师定义与作用）其重点在于\"传道\"。既不是指各级官府的学校老师，也不是指\"授之书而习其句读\"的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能

够\"传道受业解惑\"的人。如文章所言\"彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。\"但是\"弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。\"

③为什么\"必\"有师？

【明确】人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。（从师的必要性） ④文章所说的那些人\"必有师\"？这个道理那些人明白？ 【明确】古之学者――必有师。

古之圣人――其出人也远矣，犹且从师而问焉。 巫医乐师百工之人――不耻相师。 ⑤时人的从师的情况又如何？ 【明确】

古之圣人----从师而问 圣益圣，愚益愚 今之众人----耻学于师 择师教子 小学而大遗 其身耻师

百工之人----不耻相师 智不能及

士大夫族----群聚而笑 ⑥这样导致了怎样的一个结果？ 【明确】是故圣益圣，愚益愚。 ⑦\"古\"所指代的时间是什么？

【明确】我国在先秦时期就形成的散文体例，出现了历史散文和诸子散文。这散文在汉代得到了进一步发展，但到了东汉以后，出现了\"骈体文\"，这种文体有着严格的格式，长期统治着文坛，它不重视思想内容，只讲求对偶声韵和词句华丽，到后来就导致文学创作中浮靡之风的泛滥，束缚了文学的发展。到了唐朝，经陈子昂、韩愈、柳宗元、杜牧等人的努力，实现了文风、文体和文学语言的解放，推动了散文创作的发展。尤其是韩、柳二人，总结了先秦以来我国散文长期发展的历史经验，提出了一套比较完整的改革文体和革新散文创作的理论主张，并成功地进行了创作实践，形成了一股文学变革的潮流。由于这种文体与当时流行的骈体\"俗下文字\"相对立，称所倡导的文体为\"古文\"，后人把这次变革叫做\"古文运动\"。由于这\"古文\"是对先秦散文的发扬，因此这\"古\"应该是先秦时期，两汉之前。 ⑧由此观之，是否只是\"古之学者必有师\"？

【明确】否。古之学者必有师，今之世人也必有师。（回到话题。） 四、本文有关\"教师\"的见解，其进步性、局限性表现在哪里?

见解：

师者，所以传道受业解惑也；

无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存；

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也； 三人行，则必有我师；

弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 进步性：

指出教师不仅是教学生写字、断句的，更是\"传道受业解惑\"的；

减轻了教师的神秘性、权威性和封建专制性，对自古以来的\"师道尊严\"提出了挑战。 扩大的教师的范围，在现代这个\"知识爆炸\"的时代，信息激增，每个都可以从他人那里接受信息，进行学习。 局限性：

把教师\"传道\"的内容专于儒家思想，无论是在哪个时代，都是不合理的。 五、作业

①以自己对《劝学》、《为学》、《师说》的理解，写一篇你对\"教\"与\"学\"看法的文章。 ②找出文章的论证方法：如下定义，作结论，做比较，举例子以及引证法。 附：板书设计 师说 韩愈 古今

学必有师耻学于师 师 今古

李蟠师余孔子求师 批时俗------嘉古道