再论《解读学校文化,实践文化建设》

——再论惠民小学《文化建设》

文\\杨华

前言：2011年10月17日，我区各中小学校德育工作现场会在重庆市巴南区惠民小学隆重召开，为这所正在逐渐崛起的小学增添了无限的生机与活力，该校校长杨伟彬在会上作了《解读学校文化，实践文化建设》的重要发言。与会者不吝往行，切实感受了杨校长别开生面的校园文化解读。

关键词：文化 感恩 仁爱 友善 正义 求真 发展 一、学校文化，学校最核心的竞争力；

学校文化是从文化中引申出的一个概念，它不同于文化，而又忠实于文化。 赵奎英教授说“文”在中国传统文化中的含义十分宽泛 ,从天地山川到礼乐制度 ,从诗文六艺到万物纹理 ,从自然的天地形貌到人类社会的一切文化创造 ,凡是具有可以显见的外在形态的东西都可以称作“文”。 由此可见，文是很美很丰富很全面的；这是今人对文的理解；《易经 系辞传》“物相杂，故曰文”，这是对文的本义的理解，如孔雀之花，藏羚之白，斑马之纹——美①；《说文解字》称：“文，错画也，象交叉”亦指各色交错的纹理，暗含美之意；《礼记·乐记》所谓“礼减两进，以进为文”，这便是德行上的文，善而和。《礼记·中庸》第三十一篇“可以赞天地之化育” ，“化”指事物形态或性质的改变，同时“化”又引申为教行迁善之义。我们是否可以这样理解，文化的内涵其实就是让人们从善，讲德，求美。

在这次德育工作会上，杨校长从文化的主题延伸到身体力行的学校文化建设，作了详尽而全面的阐述。他认为，学校文化一个学校的是非标准、荣辱标尺。它像一个巨大的磁场，影响、感染着全体师生的思想、观念、情感和行动，它能促使一个团队的每个个体在面对相同事情时行动一致。从这点上来看，杨校长对“文化”的理解应该是暗含古意的。

因此，在此基础上，他对惠民小学的总体发展构建了一套既完整又全面的新文化理念。

首先，“惠（慧）文化”的提出；

在惠民小学整个理念体系当中，惠文化贯穿始终，是其学校文化核心之首。杨校长

在其《文化建设方案》（以下简称方案）中对“惠”字的意义作了较为翔实的解读。从其本身的含义到“惠”字的出处，诸如“性通畅以聪惠，行孊密而妍详。”、“梁国杨氏之子九岁，甚聪慧。„„”、“去恩惠，舍圣智，外贤能，废仁义，灭事故，弃佞辩，禁奸伪，则贤不肖者齐於道矣。”等，都能看出“惠”字所占其地位。在这个宽泛的大概念中，不难看出，惠文化所指向的目标，乃是以人为根本，把学生培养成为聪慧，敏捷、懂孝悌，识礼仪，以善为美，以德为美，以慧为美的人。每一个泱泱求学，努力上进的个体，都会在这个充满文化的校园里感受到不一样的氛围。

其二，恩惠教育的本质；

从“惠文化”的铺陈到“恩惠教育”的发展，是密不可分的一个整体，谁也脱离不了谁。惠文化是主体，引领着恩惠教育的延伸，没有了惠文化，恩惠教育便成了一叶障目。恩惠教育分析、实践着惠文化的本质，没有了恩惠教育，惠文化便成了一句空话、大话。恩惠教育的本质是践行真知，使学生明白应该舍于人，报于人，回馈社会，心系家国，受教育的实质就是施恩于人，以善为恩，以德为恩，以慧为恩。

其三，“慧童年，惠一生”的深远意义；

这与“恩惠教育”息息相关。如果说“恩惠教育”是过程，那么“慧童年，惠一生”便是目的。在杨校长的整个理念体系中，“感恩”是这个体系的神经中枢，缺失了感恩，则整个体系随之瘫痪。感恩一词英文的解释是乐于把得到好处的感激呈现出来回馈他人。当然，在我们中国，感恩的元素自古有之，“古代二十四孝”、“知恩不报非君子”、“滴水之恩当涌泉相报”等古训人尽皆知。

该理念的核心看似简单，其则非常复杂。如同一个庞大的工程，需要细细的分工才能厘清，它需要设计出详细的图纸，每个环节都需要专人守护，在不懈的努力与奋斗中，在顽强的拼搏与奋进中，创造出的东西才令人刮目相看。

其四、仁爱·友善·正义；

经过了无数次的论证以后，定下了这六个字的校训。《论语》说：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”，孔子的教育思想便是“同情和爱人”。这与感恩教育的内涵是完全吻合的。仁爱与友善是一对同胞兄弟，如果用易中天的话来形容就是“由近及远、由己及人”，这在《方案》中已经有了详细注解。用杨校长的话说就是教导了孩子们如何走向仁爱，如何实施仁爱，如何走出一个富有意义的人生之路，对其一生的发展都具有异常重要的意义，是其一生都值得谨记的训诫。

而正义恰恰就是我们这个社会亟需的。什么是正义？无数法学家和思想家都声称正义是“真正的”，“永恒的”；柏拉图在其《共和国》里认为正义是社会中的有机体各安本分的和谐关系；亚里士多德认为正义就是公平；马克思和恩格斯认为正义就是平等；而个人认为让学生明白正义就是遇到危险敢于挺身而出，见到困难敢于知难而上，帮扶弱小，济危病浊的行为，而不能遇事避事，见难逃难，事不关己高高挂起的作风不是我们国人所为。所以，从小对学生进行正义的教育，会为他们树立起应有的责任感和道德使命感。当然，法学概念的正义，是要让学生慢慢去领会并实践的。

其五、力行求真，和而不同；

“中国文化很早就形成了一种求真的传统。从认识的层面看，“真”首先表现为知识的正确性，这种正确性常常以“是”来表示，从而，“求真”与“求是”往往具有内在的一致性。”“儒家的经典《大学》强调毋自欺，亦以真实性（不自我欺骗）为认识的基本立场。②” 杨校长在《方案》中所提出的“真”，除了认识上的，当然更包括做人上的——说真话，做真人，敢于实事求是，能明辨是非。如果一个人从小就受到求真的教育，这将对其一生有着深远的影响，认知、诚实、责任、道义都将会在其中得到很好的体现与实践。

《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”在文化解读中，不难看出杨校长对其文化构建的深思熟虑。他认为，优秀的人就应该是一个正人君子，并不十分注重人际往来中的利益纠葛，但在大是大非面前却勇于坚持立场；真正的君子并不十分计较人际往来中的是非恩怨，但却能在正视不同意见的基础上求同存异。因此，真正的君子或许也会有这样那样的缺点，但他至少能保持思想的自由和人格的独立。我们要的是具有独立健全人格的人，具有能分担与独立思考，能承载重量的厚积薄发的人，而不是同而不和的伪君子，这与求真有着一脉相承的道理。

惠小涅槃，吐故纳新；前瞻行远，齐头并进；生而崛崛，一叶知秋。

①《山东师范大学学报(人文社会科学版)》 2003年01期《易经 系辞传》下第十章；。”

②《毛泽东邓小平理论研究》1999年第04期