《大道之行也》教案

　　教学课时：二课时

　　互动目标：

　　一.培养朗读能力，在朗读中疏通课文。

　　二.感受儒家学者的社会理想。

　　试卷内容：

　　第一部分：自主探究

　　一.了解文章来源。

　　1.孔子，               时期的思想家，教育家。

　　2.本文选自《    ·    》。礼运，《礼记》    名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名       的著作。

　　3.《礼记》，儒家经典之一，     （朝代）      （编者）对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49 篇。你知道的儒家经典著作有                         。

　　二.教师范读。学生初步感知课文。

　　1.给下列加点字注音：

　　选贤与能（　　）　修睦（　　）　矜寡孤独（　　）　男有分（　　）　编纂（　　）

　　货恶其弃于地也（     ）  门闩（      ）

　　2.你感觉本文所描述的理想社会可能是一个什么样子？（用自己的话）

　　三.多种方式朗读。然后学生疏通课文。

　　1.对照注解独立解决以下词语的意思。（括号前的词或加横线的词语）

　　a.大道（                    ）之行（       ）      b.选贤与（      ）能

　　c.讲信修睦（          ）               d.故（      ）人不独亲（      ）其亲

　　e.矜（         ）                      f.皆有所养（         ）

　　g.男有分（       ）                    h.货恶（       ）其弃于地也

　　i.不必藏（       ）于己                j.谋闭（        ）而不兴（      ）

　　k.盗窃乱贼（         ）而不作（     ） l.故外户而不闭（     ）

　　2.翻译下列语句。

　　⑴故人不独亲其亲，不独子其子。                                                 

　　⑵货恶其弃于地也，不必藏于己。                                                 

　　⑶力恶其不出于身也，不必为己。                                                 

　　四.自由朗读。背诵。充分感受本文的要点和主旨。

　　1.默写表现人人都能关爱他人，人人都能得到他人关爱、能够安居乐业的文字。

　　2.默写表现人们对财富和劳动的观念都达到了一定境界的文字。

　　3.通过你的分析，你认为作者描述的大同社会具有哪些基本特征？

　　4.与“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”表意相近的语句。

　　5.说出文中与“路不拾遗，夜不闭户” 表意相近的语句。

　　五.拓展延伸，自由讨论。

　　1. “大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有无相似点？

　　2.请你将今天的社会跟儒家学者们（或孔子）构想的大同社会作比较，然后谈谈你的体会。

　　第二部分：综合探究

　　一.写出下列句子中通假字的及其意义。

　　⑴选贤与能。（                   ）

　　⑵矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。（                 ）

　　二.填空。

　　1.《大道之行也》选自               ，这是         的经典著作之一。是西汉      对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录，编纂而成的。

　　2.研读课文填写：大道的内涵是              、             、                  。

　　3.《大道之行也》是一篇名文，有两个成语出自其中，它们分别是              、             。

　　4.所谓“大同”，用现代汉语回答即是                                      

　　三.读下列语段，回答问题：

　　（一）

　　大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养，男有分，女有归。货恶有弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

　　1.释词：

　　⑴选贤与能，讲信修睦（睦：        ）

　　⑵不独子其子（子：          ）

　　⑶矜、寡、孤、独（孤：        ）

　　⑷盗窃乱贼而不作（贼：      ）

　　2.文中“大道”“大同”分别指什么？

　　大道：                                          

　　大同：                                          

　　3.把文章划为三个层次，概括层意。

　　⑴                                                      

　　⑵                                                     

　　⑶                                                      

　　4.文中哪些句子说明大同社会的特征？

　　（二）怪哉

　　汉武帝幸甘泉，驰道中有虫，赤色，头牙齿耳鼻尽具，观者莫识。帝乃使东方朔视之。还对曰：“此虫名怪哉。昔时拘系无辜，众庶愁怨，咸仰首叹曰：“‘怪哉!怪哉’盖感动上天，愤所生也，故名怪哉。此地必秦之狱处。”即按地图，信如其言。上又曰：“何以去虫？”朔曰：“尺。忧者，得酒而解。以酒灌，当消。”于是使人取虫置酒下，须臾糜散。(选自《太平广记·昆虫一》)

　　[注释]①幸：临幸，古代皇帝到某地称为“幸”②拘系：拘押，关押③庶：庶民，百姓④按：察看⑤信：的确，确实

　　1.解释加点词语。

　　①观者莫识（　　　　　　　）

　　②还对曰（          ）

　　③咸仰首叹曰（      ）

　　④信如其言（            ）

　　⑤何以去虫（            ）

　　⑥以酒灌（          ）

　　2.翻译句子。

　　①此地必秦之狱处。

　　②于是使人取虫置酒下，须臾糜散。

　　3.《从百草园到三味书屋》中写到，鲁迅小时候曾经问他的先生：“怪战这虫是怎么一回事?”先生不予回答。你能根据本文作出回答吗?

　　4、东方朔对“怪哉”的解说，是否含有更深的意味?

　　（三）

　　老人引杨氏入山之大穴。鸡犬陶冶，居民之大聚落也。至一家，老人谓曰：“此公欲来，能相容否？”对曰：“老人肯相引至此，则必贤者矣。吾此间凡衣服、饮食、牛畜、丝纩、麻枲（枲，麻）之属，皆不私藏，与众共之，故可同处。子果来，忽携金珠锦绣珍异等物，所享者惟薪米鱼肉，此殊不缺也。惟计口授地，以耕以蚕，不可取食于人耳。”杨谢而从之。又戒曰：“子来或迟，则封穴矣。”迫暮，与老人同出。

　　1、下面句中“此”字分别指代什么：

　　⑴此公欲来。指代（        ）

　　⑵老人肯相引之此。指代（        ）

　　⑶此殊不缺也。指代（      ）

　　2、下面各组词义相同的一组是（　　）

　　a、落：落英缤纷　　居民之大聚落也

　　b、果：未果，寻病终　　子果来

　　c、属：有良田美池桑竹之属　　吾此间凡衣服、饮食……之属

　　d、处：处处志之　　故可同处

　　3、补出下面句子中的主语：

　　（　　　　）又戒曰：“子来或迟，则封穴矣。”迫暮，（　　　　）与老人出。

　　4、对短文内容理解有误的一项是（　　）

　　a、文中穴中人与桃花源中人一样过着与世隔绝、自给自足、怡然自得的生活。

　　b、《桃花源记》中是渔人自己偶然发现了桃花源，而短文中杨氏是经一老人引导才进入大山之穴。

　　c、穴中人告诉杨氏，穴中是按人口分给土地，然后自己来耕种养蚕，不能向别不求取食物。

　　d、杨氏听了穴中人的话后，不愿意留在洞中，所以，临近傍晚又与老人一同出穴。

　　5、翻译下列句子：

　　⑴此公欲来，能相容否？

　　⑵老人肯相引至此，则必贤者矣。

　　四.按要求仿写下列句子。

　　⑴仿照例句，任选一种事物，用“事物＋否定＋想象”的格式写一个句子。

　　例句：教师的周围飘着粉笔屑，不，那不是粉笔屑，那是教师撒出的智慧的花朵。

　　仿句：                                                                               

　　⑵不增删、不更改下面一句话的任何一个字，写出意思不同的另一句话。

　　原句：他像落地的枯叶一样，虽然护住了红花，自己却化作了污泥。

　　改句：                                                                           

　　《大道之行也》教学互动卷答案：第一部分：一.1.春秋2.《礼记·礼运》篇 孔子3.西汉戴圣 《论语》《孟子》等。二. 1.jǔ mù guān  fèn zuàn  wù  shuān  2.略三.1.a.大道：指治理社会的最高准则。施行b.通“举”c.培养和睦（气氛）d.所以 。动词，以……为亲e.同“鳏”，老而无妻的人f.得到供养g.职业h.憎恶i.私藏j.*邪之谋。发生k.乱，指造反；贼，指害人。作，兴起。l.用门闩插门。2. ⑴因此人们不单奉养自己的父母，不单扶育自己的子女。⑵对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。⑶憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，要不为私利的劳动。第二部分：一.略　二.1.《礼记》、儒家、戴圣　2.天下为公、选贤与能、讲信修睦　3.鳏寡孤独、夜不闭户　4.没有阶级压迫，没有剥削，人人平等。（也可有其他答案）三..（一）1.⑴和睦⑵以……为子⑶幼而无父的人⑷指害人　2.“大道”指古代政治上最高理想，“大同”指理想社会。　3.略　4.略　　（二）1.①识辨②回答③都④确实⑤除去⑥用　2.①这儿肯定是秦朝的牢狱所在的地方。②于是派人把“怪哉”虫捉来放到酒中，过了一会这虫子就化掉了。　3.传说中因人含冤怨愤而变成的虫子，在酒中就会化掉。　4.东方朔的解说，含有劝喻汉武帝要宽待百姓的意思。（三）1、⑴杨氏⑵大穴⑶金珠锦绣珍异等物　2、c　3、穴中人；杨氏　4、d　5、这个人想到这里来，你们能容纳他吗？您亲自把他引来，那他一定是很人才能的人了。　　四.⑴略⑵他像落地的枯叶一样，虽然自己化作了污泥，却护住了红花。

　　附：可发放给学生的背景资料

　　陶渊明与桃花源

　　公元365年，陶渊明出生在浔阳郡柴桑县的一个乡村。在这里，他度过了自己的童年和青年时代。陶渊明从小就朝夕和美丽的山水田园景色接触，渐渐养成了淳朴坦率的性格。少年时代，家境已经衰落，致使他“少而贫苦”，常常没有吃的喝的，冬天还穿葛布的单衣。但是，他的精神生活是相当丰富的，“少年罕人事，游好在《六经》”。这些儒家、道家的经典，史学、文学等类的名著，引起了他很大的兴趣和丰富的想象。儒家的经典，教导他有所进取；道家的哲学，又教导他有所不为。这些互相矛盾的哲理，使他在进入社会以前，已经对人生有了种种设想，决心“大济苍生”。“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，赛翮思远翥”。果真，在他29岁的时候，要远走高飞了！

　　飞呀，飞到哪儿去呢？公元393年，29岁的陶渊明竟飞到了“州祭酒”的官爵上，他第一次出来作官了！但是，在那等级制度非常森严的时代，作一个小小的“州祭酒”是很不得志的。性情刚直坦率的他，受不了做小官的那种拘束和折磨，更看不惯官场中那种谄上骄下，胡作非为的腐朽的作风，不久，他就辞官了。公元400年，陶渊明在家闲了六、七年之后，又到桓玄手下去作事。他原以为桓玄和其父桓温一样具有恢复中原，统一中国的雄心，投奔桓玄可以实现自己“大济苍生”的壮志。然而，他失望了！桓玄实际上只是一个私欲熏心的人物！悔恨加上烦恼，陶渊明决计辞官归田了。公元401年冬恰逢母丧，陶渊明趁此辞去官职回到了家乡。转眼又过了三年，陶渊明已40岁了，但壮心不已，“四十无闻，斯不足。脂我名车，策我名骥。千里之遥，孰敢不至”！他仍不远千里寻找发挥自己才能的机会。当时有个刘裕因镇压孙恩起事，，四、五年中，从一个无名小辈一跃成为督八州军事的大将，而且经过他一番“以身范物，先以威禁”的整顿，扭转了东晋王朝政府长期以来存在的“百司废驰”、积重难返的腐败局面。陶渊明很崇拜他，投到他门下作了一位参军。但是作了刘裕的参军不久，陶渊明又后悔！经过两次出仕，他看刘裕不过是个无耻之徒。刘裕当时只不过是掌握了东晋王朝部分的军事、政治权力，羽毛还未丰满，就拚命翦作异已，一年之内，就杀害了讨桓玄有功的刁逵全家，杀害了无罪的王愉父子。于是，他离开了刘裕又作了刘敬宣的参军。不久之后，刘敬宣完成了江州刺史的使命，于公元405年上表辞职，陶渊明也随之去职了。陶渊明本该隐居田园了，是啊，那叮当流淌的溪流在呼唤他，新枝在向他招手，乡邻在向他微笑！“日入相与归，壶浆劳近邻。长吟掩柴门，聊为陇亩民”的生活不是千百倍地胜过无聊的仕宦生涯么？但是，同年秋天，陶渊明又作了八十多天的彭泽县令。岁终，会郡遣督垂至，吏请曰：“应束带见之”，陶渊明叹曰：“我岂能为五斗米，折腰各乡里小儿！”便辞职而去，高歌《归去来辞》结束这这13年曲折复杂、充满矛盾、相当痕苦的仕宦生活！13年来，他时而出仕，时而隐归，然而全都彻底失望了！这13年来，对他来说，是一场迷梦。好在迷途知返，“富贵非吾愿，帝乡不可期”，等待他的是“怀良辰以孤往，或植杖而耕耔，登东皋以舒啸，临清流而赋诗”的隐居生活。田园风光，是如此美丽宜人，欢乐的鸟叫，和煦的春风，都给他的感情镀上一层愉悦的色彩，复苏了那一颗变得麻木了的心。他早起去田中锄草，晚上带月茶头归来；那田畴里禾苗的青气，珠贺玉润的夕露，使他感到如此的亲切。陶渊明归隐以后，一方面过着躬耕自资的生活，一方面与情趣相投的读书人来往，时而是“奇文共欣赏，疑羲相与析”，时而又是“登高赋新诗”。他感到欢快、兴奋，许多歌颂田园生活的诗文，也不断地流注笔端。然而，现实生活毕竟是冷酷无情的，田园风光并不是他所想象的那么美好，经过战乱的浔阳农村也并不如他所描绘的那样和平与安宁。他躬耕自资历，虽然一直坚持不懈，但生活每况愈下，甚至连最低限度的温饱生活也无法维持！还能继续“乐天安命”么？不能，“积善云有报，夷叔在西山；善恶苟不应，何事空会言”！他是信奉天道的，可是总结自己五十余年的生活，对天道发生了根本的怀疑。就在这时候，已经进入暮年，思想正在剧烈变化的陶渊明，想起了一连串的事情：

　　——曾祖父陶侃不是曾为了一个小官而四处奔走么？曾祖父的母亲为了曾祖父能捞得一个小小的官职，竟不惜把自己的头发剪来卖了，去买米和酒菜，把屋柱拆了当柴烧，把床席剁碎当马草去喂客人的马，这样倾家荡产地招待客人，客人实在是过意不去，才尽力推荐曾祖父作了个小官。后来，曾祖父凭着自己的本事虽然官贵显达了，做了都督八州军事、荆江二州剌史，封为长沙郡公。但是，当时一些贵族仍在背后骂他“溪狗”、“小人”，致使他最后不得不“功遂辞归”。祖父和父亲呢，也因为正直、孤傲，终生不得志。

　　——啊，这不是火么？是火，这是一场灾难的大火，它来得是如此的迅速，威势是如此的凌厉，完全出于意料之外。自己惊叫着、哭喊着、无济于事。火焰伸出它那长长的通红的舌头，向自己的那八九间草屋卷掠过去！毁灭了，穷巷深的住宅；毁灭了，自己的理想和抱负！就在这间陋的草庐里，，度过了多少凄苦雨的夜晚，也作过多少离奇古怪的美梦； 就在这间陋的草庐里，与不少朋友文人汇聚，吟咏了多少诗篇啊！可是现在全都完了，能够给躯体遮风避日的寄托没有了，能够给精神愉悦自慰的寄托也没有了。一家人，只得寄居在船上，颠簸在风浪里。这叶飘摇的苦舟，必时才能把自己渡出苦海？唉，晚年的隐居生活是多么艰难困苦啊......

　　往事，画面似一幅幅出现在他的脑海里，痛楚之余，引起他一次一次的深思，他望着阿舒、阿宣、阿雍、阿端、阿通这五个孩子，总希望灾难不要再演绎下一代。也就在这时，一个远古的东户时代社会的影子从他脑子里不断地浮现出来，一次比一次清晰。从东户，又想到了羲农、羲皇、重、华、黄虞、轩唐，向往着那个有衣有食无忧无虑的生活。远古朝代尚能如此，近时为何不能？他的思绪最后久久地停留在与他时代接近的两个人身上，两张面影交替地出现在眼前，一个在说：“无君而庶物定，无臣而万事理”、“君会而虐兴，臣没而贼生”——这是魏末的阮籍；另一个又在说：“曩古之世，无君无臣。穿井而饮，耕田而食，日出而作，日入而息。泛然不系，恢尔自得......”——这是西晋的鲍敬言。是的应该有象阮籍和鲍敬言所说的一种社会：人人劳动，自耕自食，没有剥削，没有压迫，也没有战乱。然而，这样的社会在当时的现实生活中是很难找到的。要想脱难黑暗的现实社会，看来只有脱离尘世，聚众据险逃难。这种方式在当时和这以前的朝代里也相当普遍了。家乡发生的这类事件，陶渊明是目睹过的；前些朝代发生过的这类事件，陶渊明也从书上看到了。“（江州）自桓玄以来，驱蹙残败，主乃男不被养，女无匹对。逃亡去就，不避幽深......”家乡人民的逃难，在他思想上引起了强烈的共鸣：“入徐无山中，营深险平敞地而居，躬耕以养父母。百姓归之，数年间至五千余家”。他在《拟古》诗中了对田畴这位三国时代的隐士表示了深切的怀念；给他印象最深的，要算是商山四皓了。这东园公、绮里季、夏黄公、角里先生四人，就是逃避秦始皇的暴政而入商山隐居的。他还希望羊松龄经过商山的时候，代他向商山四皓的英灵表示问候哩！

　　人民的逃亡，田园生活的乐趣和自己苦痛的经历，特别是晚年无家可归、颠沛流离的遭遇，相互紧密地掺和在一起，一个美好的社会的胎胚，就在他胸中孕育了。这就是诗人所幻想的乌托邦——桃花源。

　　也许是一次偶然的机会吧，他的朋友高吾到柴桑去看他，无意之中向陶渊明谈起了武陵的一个风光迷人、景色秀丽的处所，引起了陶渊明极大的兴趣。啊，武陵，这地方对他来说是太熟悉了！曾祖父陶侃不就是湖南武陵的溪族人？正因如此，曾祖父陶侃才被官僚骂为“溪狗”的啊！他兴奋了，他激动了，凝情如冼，构思默想于是挥笔写下了《桃花源记（并诗）》。他从写现实生活的田园诗发展到写反抗现实制度的田园理想国，这中间经历了一段多么艰苦的生活历程和尖锐复杂的思想斗争呵！

　　诗人的佳作倾注了自己全部的感情和心血。《记》是一篇以渔人的经历为线索，有着新奇曲折故事情节的散文；《诗》则从桃花源的历史入笔，着重记述桃花源的社会制度。“自云先世避秦时乱，北妻子邑人，来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”，和“赢氏乱天纪，贤者避其世。黄绮之商山，伊人亦云逝”。不就是前面提到的当时社会现实的写照么？文和诗中所描绘的“便要还家，设酒杀鸡作食”，和“桑竹垂余荫，菽稷随时艺，春蚕收长丝，秋熟靡王税。荒路暖交通，鸡犬互鸣吠”等，不是和他先前写的诸多田园诗非常相似么？是的！《桃花源记》字里行间所流露出来的思想倾向，正是作者半生来所向往和追求的。桃花源诗文的成篇谈何容易呵！

　　当然，在那种社会制度下，桃花源不过是诗人富有浪漫色彩的幻想。只有在今天，桃花源式的社会才有可能成为现实。