红高粱观后感3000字

红高粱观后有感 3000 字

篇一：红高粱读后有感

读罢莫言的《红高粱》，脑子里即是那高粱的大海，在八月的暮秋里，一片血红，一望无际。

红色是富裕生命力的颜色。

它是有名导演张艺谋的最爱， “英豪”里的一幕： 一片尽是金黄色的树林里，两个对峙的女子， 俊逸的衣衫，颜色，是大红，飞雪的剑嗖地刺进了对方的身体，让她的血染红了以前的一片金黄 ， 风吹过，旋飘起火红的树叶， 那样的火红，让人心醉。很恰巧，这位导演也曾将《红高粱》搬上荧幕。

《红高粱》是最能反应莫言风格的一篇奇作。 小说以一块块的感觉画面组合而成，形成一个以独到感觉为基础的“红高粱”世界。 从题材看， 小说取材于作者家乡的抗日生活， 写作目的也很明确。 在小说里，作者以家乡的红高粱作为背景，以活生生的感觉记忆为笔锋， 游犁般地描绘着家乡的抗日生活画面。 一望无际的高梁地红成 洋的血海，血海中，有着生命的野合，有着活剐的血腥，有匪贼的出没，有勇敢的伏击。与过去的“抗日文学”不一样， 《红高粱》摒弃了各种思想框框的限制， 抹去了纯真乐观的色彩， 把家乡的抗日生活从头搁置在民族的自然发展和充满血腥的历史过程中去。此后有人惊讶地评论， 《红高粱》把抗日题材“拖出了困海”。不单这样， 《红高梁》还为我国今世的“战争文学”拓出了一条

新路。

《红高粱》中充满对于人的个性和生命强力的热情赞叹。 莫言在写作 《红高粱》时就痛感现代都市中人性的龌龊和生命力的萎缩， 转而在高密东北乡那一片粗暴、野蛮的乡土大地上发现爷爷、奶奶们那种刁悍的个性生命力，逍遥自在、

无所恐惧、朴实坦荡的生活方式。 这类现实人生与过往历史的沟通， 使过往民间世界中所包含的精神转变成今世人重要的构成部分并对其人品的生成产生重要

影响，进而在作品中创建了一个个感性丰盈、 生命鲜活的艺术形象。 崇尚生命的强力、赞叹个性生命的伟大是莫言《红高粱》的主题，这个生命主题会使我们想到西方近代以来的生命哲学，特别是尼采那种高蹈的生命意志。

在这里，莫言引出了一个对于“原始生命力”的主题。 这一主题第一能够通

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过其所描绘的野生的“红高粱”这一富于象征寓意的意象而得以确定。 这些野生的、蓬勃的“红高粱”， 既是农民们赖于生计的物质粮食， 又是他们生计活动的现实空间。他们在高粱地里野合和打埋伏。 这里是性和暴力、 生命和死亡的聚合地。“红高粱”蓬勃的野性和旺盛的生命力， 成为北方中国农民的生命力的象征。

《红高粱》明显超越了其题材所固有的一般意识形态和文化历史观点的含义， 而是显现了中国人的生计活动与生计环境之间的复杂关系， 并包含了更为深刻的对于生命力的寓意。与此主题

有关，莫言笔下的主要人物常常不是那种由正统文明观点所认定的所谓“历

史主体”，而是那些被主流历史排挤在外的人群。在《红高粱》中，参加那场英

勇的战斗的主角是一帮由匪贼、 漂泊汉、轿夫、残疾人之流拼集起来的乌合之众。

但是，正是在这些鲁莽、愚顽的乡间人身上，莫言发现了强盛的生命力。站在正

统的文化立场上看，这些人是历史的“边沿性人物”。他们的生计方式和行为，

大大僭越了文明的成规。他们任意野合、谋财害命、行为放纵、无所忌惮，是未

被文明所驯化的野蛮族群。 在他们身上， 表现出了生命力的损坏性要素。 莫言给予这类损坏性和生命强力以精神性， 升华为一种“酒神精神”， 流露了民族文化中所隐含的刁悍有力的生命意志。

小说为我们塑造了一个惹人注视的女性形象， 那就是“我奶奶”。 在莫言的感觉世界中， “我奶奶”第一是一个充满着生命活力与性的迷惑的风流女子。 她十六岁出嫁， 神往着能颠倒在一个强健男人的怀抱里， 却不知，贪财的父亲把她嫁给了一个麻疯病人，只因为单家是个百里首富， 只因为单许给他一头骡子。 “我奶奶”无望了， 死尔后生， 她不管全部， 服从自然地接受了高梁地里与余占鳌的野合。小说运用感觉的笔触，描绘了这场野合的亢奋场面。一个是拦路挟持，身

强力壮，此后成为匪贼司令的余占鳌； 一个是被礼制世界推向火坑， 而又九死一生、情欲之血沸腾不已的妙龄女子，他们

狂欢做爱，他们精神切合，此时此刻，传统的伦理道德无影无踪，生命之火

一浪高一浪地焚烧。“我奶奶”那红高粱一般通红的性格也由此成形。 “我奶奶”这一形象， 完好不是传统美学的善男信女形象， 而是一个有着女性身躯， 充满生命活力，洋溢着风流情性，以义气为热血的形象。有人以为，这一形象拥有

某种西方的审美特色。其实，这一形象的文化底蕴依旧渊源于我国的传统文化。

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在我国广大乡村， 保存与流传着一种拥有原始意味的， 常与礼教相对峙的俗文化

方式，在这一文化方式中，人们以求生为第一梦想，以男女订交为天性常情，以

忠义互助为处世原则， 以敢做敢为为英豪英气。 “我奶奶”这一形象， 充分表现

了这一俗文化的这样特色。 小说以一幅幅独到的感觉画面构成莫言的感觉世界。

无边沿仿佛血海的红高粱， 高粱地里暴风疾雨般地男女做爱， “我奶奶”那风流

的充满迷惑的形体与肉体，刘罗汉大爷被活剥后仍旧大骂不休的令人颤抖的场

面，奶奶临死前对公理的各种提问与骄傲的自我伸展， 无一不是充满激情的感觉投身。莫言的感觉独出心裁，他的感觉除排挤了传统伦理与理性教条的限制外，更重要的是，他的感觉拥有北方乡村那种土生土长的， 拥有原始意味且发育不全的朴素而又充满灵气的农民式的感觉心态，拥有浓烈的我国风俗文化的认知特

征。为恰切地表现这一感觉心态， 莫言的小说老是习惯以“童年视角”为感觉本体。《红高粱》就是以十四岁的豆官的感觉

记忆作为线索，另加上“我”的感觉增补组合而成的。

在《红高粱》中有一个鲜亮的意象就是红高粱， 它代表着莫言所神往的洋溢着生命力度的充满狂欢色彩的酒神精神， 是生命强力的象征。 作品中多次写到高密东北村夫的生命强力。这部作品以红高粱为名，并且第一章也以红高粱命名，开篇就创建了一个红高粱世界， 各处洋溢着红高梁的气味， 他们都是活生生的灵

物。生计在这片土地上的喜食高粱的同乡们也都拥有了高粱般鲜亮的性格 : 挺秀、坚韧、牢固、团结、伟岸、生气蓬勃、狂放不羁、勇敢无畏。作者联合情节的发展，人物命运的变化，从不一样角度、不一样侧面、不一样要点来突出、衬着象征本体

的寓义，使之密切联合作品的思想内容并形成更多更深的联系， 进而也使象征体发挥更大的作用。 作者除相当静态地描绘了那些景致以外， 还把象征光景的描绘同人物、情节的发展变化节奏联合起来， 进而使象征寓义表现得丰富充足、 多姿多彩、淋漓尽致。

高密东北乡无疑是地球上最漂亮最丑恶、 最超脱最世俗、 最圣洁最龌龊、 最英豪豪杰最王八蛋、最能饮酒最能爱的地方。

《红高粱》的表达者表现出对民间价值的认可和坦荡非常、 恣意豪放、天马行空的表达气势， 与此交叉在一同的是他 ( 她 ) 们强健的体能、 强健的气势， 敢爱敢恨，再生轻死的民间情

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篇二：《红高粱》念书笔录 5000 字

《红高粱》念书笔录

近来的电视上都在演出一部由郑晓龙执导的电视剧《红高粱》 ，郑晓龙是我最喜爱的电视剧导演之一， 以前他导演的甄嬛传我白看不厌， 于是立马被这部电视剧吸引。果不其然，这部电视剧情节动人心魄， 演出张弛有度， 实乃又一佳剧。片中周迅主演的戴九儿给我留下了深刻的印象， 她是一个地地道道的东北乡村妇女却又有着令人信服的智慧与大义。 电视剧叙述了在 20 世纪 30 年月初，九儿和余占鳌在充满生命力的山东高密大地上， 用生命谱写的一段对于爱与恨、 征服与被征服，充满生命力的传奇故事。 此后才知道这部电视剧改编自中国首个诺贝尔文学奖得主莫言的《红高粱》 ，难怪能有这么出色的剧情，电视剧看了可是瘾便立马把书找来一阅，拜读以后刚才领会此中出色，不由被莫言的才干所信服。

《红高粱》是莫言的一部影响甚大的作品，他在本书中经过“我”的表达。

描绘了抗日战争时期“我”的家族里的前辈们一方面奋起抗击残暴的日本侵略

者，一方面发生着另后辈黯然失色的传奇爱情故事。 前一条抗日故事的线索， 写戴凤莲家的长工罗汉大爷被日自己残忍的剥皮致死， 余占鳌愤而拉起匪贼队伍在胶平公路边上伏击日本汽车队伍，发动了一场所有由匪贼和村民参加的民间战

争。整个战斗过程表此刻很大程度上弱化了历史战争所拥有的政治色彩， 将其复原成了一种自然主义式的生成斗争。 后一条爱情故事线索中， 余占鳌在戴凤莲出嫁时做的轿夫， 一路上试图与她调情， 并率众杀了一个想劫花轿的匪贼， 随

后他在戴凤莲回门时埋伏在路边， 把她劫进高粱地苟合， 两个人由此开始了激情迷荡的欢爱， 接下来余占鳌杀死戴凤莲的麻风病丈夫， 正式做了匪贼， 也正式成为她的地下情人。 我们不难看出这两条故事线索中， 一直突显出来是一种活力勃勃的民间激情，它包含了对性和暴力的迷醉，以狂野不羁的野性生命力为根本。

这明显超越了政治意识形态的限制， 对民间世界给与一种直接的观照与自由的表达。整体来说，《红高粱》在情节构成上是依据了民间自己的主题模式，只管它的叙述都是民间世界中刁悍生动的暴力内容， 但正是这类主题模式才刚恰好将那种激情和自由表现得朴素真切。

不难看出，全书中洋溢着莫言对暴力那独到的丰富饱满的想象力和另人信服

的感觉描绘。 不论故事的情节氛围是华美炫目、 荒谬无稽仍是鬼灵精怪， 他那丰

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富的想象空间和汹涌展转的辞锋老是叫人惊讶不已。 而他那光秃秃的毫无保存性

的暴力描绘，却总能给人一种窒息的压迫感。 同时莫言的这类暴力奇景也常常以

身体暴力为中心。如“肚子着了阳光，胀到极点，便迸然炸裂，华美的肠子像花

朵同样溢出来”。 这是从听觉和视觉双方面来写这一瞬时“奇景”的。

自然瞬时

的迸发需要长远的累积， 那就是被浸泡在水中的尸体经过长时间的骄阳曝晒， 肚 子胀到了极点， 也就积蓄了强盛的力量， 使爆炸在一瞬时收到了完满的成效。 肚

子的爆炸其实不是迟缓进行的，而是迸然炸

裂，而后发散着腐臭气味的肠子却如姣好美艳的花朵同样溢出来， 这类比喻谁能联想到？将腐化丑恶的事物与美好温柔的事物相联系， 反而形成了反面的达到顶峰的刺激成效，进而将人

的精神联想推到了极点，令人不得不正视这样一个场景。 《红高粱》中最胆战心惊的莫过于活剥罗汉大爷的暴力场景。莫言对此忧如有种享受式的沉迷。

他对整个场景的书写堪称是巨细无遗——不论是描绘整个过程的宏观流程， 仍是每一个部位的微观审察。比方他述及罗汉大爷的那两只被割掉的耳朵的状态时，

他就不无暴力地指出“父亲看到罗汉大爷的两只耳朵在磁盘里开朗地跳动， 打地磁盘丁冬丁冬响”。 而最血腥的剥皮场面， 莫言的描绘堪称是完好不管读者的心理承受能力，他不过一味地发泄自己的愉悦之情， 而这类愉悦的热潮也是他的意识形态的表现。更能直观的让读者感觉到日本军人那种残暴与灭绝人性。

值得一提，在这方面的文笔表现莫言有点近似于１９世纪西方备受争议的作

家萨德。二者都是极度地偏向于暴力描绘， 为了将这暴力描绘到狂欢的程度， 他们堪称是倾其精力，用尽了各样手段和方法。 他们都是一只从黑暗处伸过来的手，翻开了被隐匿了许久的潘多拉的盒子， 于是各样丑恶、 灰暗、龌龊的事物都纷繁逃将出来，跑入了活着人群中。 而从根本上来说， 他们这类暴力偏向也从根本上反应了民间世界与生俱来的粗俗的文化形态。 对于莫言来说， 他对这类民间粗俗的文化形态不

加选择的表现方式， 也会更加显示出低俗兴趣的性质， 而当这类描绘一旦失掉了某种理念的支撑， 那么它就会很自然地堕落成作者感官上的自我放纵。 而好运的是，作者另有民间理念的支撑，那就是抗日感情。在此场景中，正是对暴力

的这样发泄式表现才会激起亲历者、旁观者（包含读者）对日本侵略中国、草荐

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人命的残暴方式的怨恨， 同时在小说内部也推进了不一样力量抗日激情的勃发和实践。所以，莫言对暴力的表现既这样直白又饱含深意。

另一方面，《红高粱》所张扬的农民的复杂人性观，离不开作者自己的生活

体验。莫言在乡村生活了 20 年，这多年与农民不分彼此的生活，使其更能够深

入地认识农民身上的长处与弊端、 善与恶，这也为他在创作中书写人性确定了基

础。书中对农民人性的弘扬或批评，正是表现了这类生活积淀。时间一去不返，

高密东北乡的英豪剧全都在已经逝去的光阴中谢幕， 而《红高粱》 所包含的真挚

的人文关心，却使得它永久放射出灿烂醒目的迷人色彩。

进入红高粱小说的艺术

世界，第一会碰到那恍成血海的红高梁， 会看到作者在各样情境下以各样色彩描 绘着红高粱的形象。 在我看来， “红高梁”是一个巨大的整体象征， 它是我们理

解和掌握整部作品基本精神门户、 路标和钥匙，它又是作者所有创作激动的契机

和愉悦点所在。我们在最先很简单把他看作是一种常有的托物拟人的比喻和衬托

式目睹，如小说所写“每穗高粱都是一个深红是成熟的面貌，所有的高粱

合成一个壮大的集体， 形成了一个大度的思想”， 那股洋溢野外是腥甜味浸

透了我父亲的灵魂，在此后更为激烈残忍的光阴里，这股腥甜味向来陪伴着他。

但是，我们持续读下去会发现， 它远不是一般的托物拟人， 也非寄寓抽象意义的

物品。且看，“一穗一穗被露珠打得精湿的高粱在雾洞里郁闷的凝视着我的父亲，

父亲也忠诚的望着他们。 “父亲”茅塞顿开， 理解了它们都是活生生的灵物， 它

们根扎黑土，受日月精髓，得雨露滋润，上知天文下知地理。”这里，红高粱成了有生命的活物，作为一股不行忽略是踊跃能动的力量，参加和渗沥在作品中，把全部的人和物粘和贯穿为一体。 但是，我们依旧不可以所有理解这“活物”的象征终究是什么。 到了作者写戴凤莲之死时的诗意郁勃、 想像飞驰的笔墨， 我们陡然感觉到红高粱象征的深沉蕴底。 作者写到“奶奶听到了宇宙的声音， 那声音来自一株株红高粱 奶奶感觉天与地、 与人、与高粱交叉在一同 所有的忧愁、

难过、紧张、丧气都落在了高粱地里，都冰雹般 的打在高粱是梢头，在黑土上扎根开花，结出酸涩的果实，让一代又一代承受 ”，对当地农民而言，红高粱就是他们的世界，红高粱也反衬出了农民们的精神和质量。

从人物表现上来看， 这部小说在人物形象塑造上， 也创建性地除掉了传统意识形态和好多文学作品中对峙式的正反人物观点。 比方把我爷爷出场的余占鳌写

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成了身兼匪贼头子和抗日英豪的双重身份， 并在他的性格中全力衬着出了一种粗野、狂

篇三：红高粱观后有感

《红高粱》观后有感

《红高粱》完了，我的期望变成现实，我也跟着电影的结束而堕入深思。我的感情忧如在顷刻间变的空虚起来， 我的心久久不可以沉静， 因为它对我不不过是感人，而是极度的震惊。

全部都是那么的红， 全部都是那么的灿烂。 导演以一场红色风暴侵袭观众的眼球 , 给人们以视觉冲击。除此以外 , 电影开释出来的粗暴 , 野性 , 自由 , 浪荡 , 激情 , 盼望以及愉悦都包含在这红色之中 , 以红色为大背景 , 托出了一个爱恨交叉的故事。特别在结尾 , ”九儿”和众兄弟都死了以后 , ”我爷爷”和”我爹”久久屹立 , 没有悲嚎 , 没有落泪 , 只有凝视 , 在鲜红的赤色的阳光中凝视 . 这时甚至出现了日全食 , 短暂黑暗后又出现了深邃的暗红 , 作者以这类极度唯美的方式放大了两个

人 , 成为对这两位英豪的礼赞 . 自此以后 , 很多导演都开始使用纯真颜色来加强视觉感觉力 , 而张导也在自己的后续电影中多次使用红色 . 如”大红灯笼高高悬”.而张导在新作”黄金甲”中又大篇幅使用了金黄色 . 冯小刚也在”夜宴”中采纳红黑白三色联合的方式给人以享受 . 可见 , 颜色的运用已成为电影制作中不行或缺的元素 . 这一场红色风暴征服了观众 , 征服了评委 , 也征服了世界。正是依靠这部电影 , 中国人第一次拿到了国际性大奖 ------ 柏林电影节金熊奖 ; 也正是这部电影 , 使得世界开始关注并赞叹中国新电影。 张艺谋 , 顾长卫 , 赵季平 , 巩莉 ......

这些人此刻已成了电影界泰斗级的人物。 自然 , 他们不可以忘了这部惊世之作 : ”红高粱”!

本片改编自莫言的同名小说。虽故事情节大略同样 , 但张艺谋却在此基础上做了稍许改正和调整 . 他没有持续原作中时间 , 空间错杂的形式进行表达 , 而是以次序的手法将故事睁开 , 把故事讲的很清楚 , 叙事也特别流利 . 其实本片可分为两

大段落 : ”我爹”未出生的前半段和”我爹”出生后的后半段 . 前面侧重讲了对自由的盼望和争取 ; 后边又把重视点放在了对生命和英豪的礼赞上 . 能够说后者是前者的一种升华 , 而二者之间的联系又很是密切 , 甚是自然 . 固然并没有新鲜之举 , 但却因其一呵而就而可见导演功底一斑 . 正是因为这样顺畅了然的叙事才使得影

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片思想能很好的融入此中 , 这是能高人一筹拔得头筹的基石 . 此外 , 电影在情节叙

述上采纳了画外音 , 且有 12 次之多 . 这样大篇幅的画外音表达会不会降低电影的质量和水平 , 显得无聊而无聊 ?看过电影的人都能获取答案 : 不会 ! 这里的画外音实际上是一种角度 , ”我”的角度 , 电影中男女主角的孙子的角度 , 把电影放到一种故事性的 , 传说性的观点上 , 很和蔼 , 也不忽然 , 同时亦节俭了好多时间用来衬着

氛围

《红高粱》是一个拥有神话意味的传说。 整部电影在一种神奇的色彩中歌颂

了人性与蓬勃旺盛的生命力。 所以，赞叹生命是该片的主题。 “是要经过人物个

性的塑造来赞叹生命，赞叹生命的那种喷涌不尽的勃勃活力，赞叹生命的自由、

伸展。” ( 张艺谋 ) 。电影中，所有的人都是同一个形象：浑身古铜色 , 皮肤饱满 ,

棱角分明 . 甚至还有大多数为秃顶。正是这样的一个形象显现了男子的野性和人

们敢爱敢恨的一面。 ”妹妹你勇敢的往前走”这首歌 , 倒抱”九儿”的这一动作 , 往新酒里撒尿 , 抱土雷炸车 ...... 这一形象很好的成为了打破传统道德的一个符

号 , 成为导演对全中国人呼喊再生活的符号。正因为这类对生命的礼赞以及那精深的电影语言的运用，使得《红高粱》获取了国际荣誉，这也是中国电影迄今为止在国际上获取的最高荣誉。

《红高粱》其实不是十分拥有现实性的作品，也不是一种对民族文化的寻根。相反，在这个联系三代的以过去时回叙出来的故事中， 塑造的是一个将来意义的人品，是一种人品理想，超越了详细的社会表层，拥有人的天性与实质的深度，

电影从头至尾所呼喊的主题就是勃勃的生命力， 就是张扬活得不歪曲、 自由自在、坦坦荡荡的生命观。 所以．摆在观众眼前的作品不是一个已被理解的世界， 而是对一个世界的生命的理想。这类理想就是在那拥有“太阳崇敬”的神话中。 《红高粱》不一样于过去任何一部反应农民的电影， 它的视角已从传统的对土地的礼赞转向了对生命的礼赞。 故事的超凡特色决定了叙事的非现实性， 故事的地址也被

淡化。在电影中甚至淡化了社会最基本的构造——乡村。 电影中的所有叙事元素与视听元素都在为这类自然生命的热情、 逍遥自在和畅快淋漓的风格服务。 与过去的探究电影不一样，《红高粱》固然也承载了导演对生命主题的意念，但其实不是完好像其他探究片那样淡化情节， 靠纯粹的电影视像语言的震惊力来直接表达导演的意念。导演在这部电影中是从实处下手， 从规定情境下的详细人物性格人手，

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编织一个完好、美好感人的故事框架， 进而使意念经过故事的波折、 人物的行为、动作自但是然地流溢出来。 在此，导演是怎样经过详细的方法来达到这二者的完满联合的呢？

第一，电影自己有一条完好的故事线， 但这条叙事线大多数由画外音来达成。电影一开始， 仍是全黑的画面时， 声带上就传来了“我”的表达； “我给你谈谈我爷爷我奶奶的这段事， 这段事在我老家到现在还有人提起。 ”这是一个以此刻时进行回述的视点， 这个“我”在此是一个故事的表达者。 因为他没有在故事中出现，按理是一个客观的表达者， 但他又是故事中人物的后辈， 这又使得他拥有某种参加意识，进而又拥有被表达的意义。 所以，这个视点是特别奇异而又新奇的，它使导演在办理全剧时有了一种应付自如的视点参照，特别自由而又拥有全

知性。同时，他的表达的特色把故事拉远，又拥有历史的间隔成效。在此视点基础上，导演在这开场白中道了然故事的虚假性。“日子久了，有人信，也有人不信。”进而特别自如地把故事归入非现实的时空之中。 画外音在电影中出现

了 12 处。而电影中的人物关系、四周环境、时间变换等几个主要情节转折点，几乎都是由画外音交待的。如我奶奶与麻风掌柜李大头的关系，高梁地的“鬼气”，新婚三天新娘回老家的规矩，李大头被杀，秃三炮绑走我奶奶的过程，罗汉大爷的出走， 日自己的出场等。 画外音在此电影中还担当了一种“预叙”的功能，如抬轿出发时画外音就告诉观众， 轿把式将成为我爷爷， 这就增设了观众的“期望视线”， 使画面故事的进展更富裕张力。 在传统电影中特别简单出戏的那几段全被画外音虚掉了， 导演在电影的空间与画面上也就能尽兴挥洒， 将大多数的画面用在表现颠轿、劫道、野合、敬酒神、日全食上，让意念承附在详细的画面上，依赖于一个个拥有激烈生命象征意味的仪式之中， 进而达到虚实相生的艺术境地。的确，画外音在电影中是作为一个戏剧要素渗透故事之中的， 它“缝合”了过去与此刻、意念与故事。第二，当我们面对《红高粱》时，就会感知到全片

都被那灿烂的红色所浸透。红色是太阳、血、高粱酒的色彩。在这里，导演对色彩的运用是高度风格化的。 电影一开头就是年青漂亮、 灵气逼人的我奶奶那张充满生命的红润的脸， 接着就是占满银幕的红盖头， 那顶热情饱满的红轿子， 野合时那在狂舞的高粱秆上闪耀的阳光， 似红雨般的红高粱酒， 血淋淋人肉， 向来到那日全食后天地通红的世界 ， 整部电影都被红色笼盖。 导演对这类基调的选

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择几乎完好剥夺了我们对戏剧情节的关注， 而进入一种对一个特定的造型空间的

纯粹情绪性体验了。 这是一种对完满自由的自然生命的盼望与赞叹。

这不是一个

完好现及时空的再现， 而是我们内在生命力的精神外化。 电影结束在那神奇的日 全食中，红色的扩充力获取了一种凝结的近乎永久的沉静成效。

黑红色的高粱舒

展流动充满了整个银幕空间，极为灿烂、华美、壮美。最后，电影的空间环境与 造型办理，都在努力追求一种色彩的纯真化和空间的神奇与阔大。

全部琐细的对 电影主假如

比协调解过渡都被抛开， 造成一种高尚神圣和神奇生命的生计空间。

两个空间环境： 高梁地和酿酒作坊， 酿酒作坊表现出生命的太古意识， 如风雨剥 蚀、似古堡般的十八里坡的圆形门洞。 而那片自生自灭的高粱地， 则透着生命的

神圣。当画面上充满了高粱地时，它是作为一个巨大的自然生命符号群，伸展、

浩大、坚毅、热情、宽厚。电影中三次对高粱的衬着都表现出一种人与自然生命

的整一性。当我奶奶泪水满面、 仰天躺在我爷爷践踏出来的圣坛上时，

银幕上一

连出现了四个叠化的狂舞的高粱镜头。 在这里，高粱地是生命出生的目睹。 而在 日自己逼迫百姓践踏高粱的镜头中，又感觉生命被残害的震惊。电影结

尾，我爷爷与我爹塑像般立于血红的阳光里， 面对那高速流动的高梁的镜头，我们心里唤起的是一种对生命的自信和对热情悲壮的生命的礼赞。

自然，电影以浓烈的色彩、 豪放的风格，歌颂中华民族激扬昂奋的民族精神，融叙事与抒怀、 写实与写意于一炉， 发挥了电影语言的独到魅力。 但是在思想内涵和意蕴指向上也还存在一些值得商讨的问题， 但作为我国电影的一部力作而载入史册，无须置疑。

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