性与爱

性与爱，厄洛斯VS阿佛洛狄忒

姓名:梁越 2013级地科院自然地理与资源环境

性，代表很多东西：性爱、性欲、性别、性格等。厄洛斯，在希腊神话中是司性之原始神。相对应于罗马神话中我们熟识的邱比特。在柏拉图他的形象普遍被看作是一个手拿弓箭的调皮的小男孩，金箭射入人心会产生爱情，铅箭射入人心会产生憎恶。而阿佛洛狄忒，即希腊神话中的爱与美之女神，是奥林帕斯十二主神的一柱，在罗马神话中被称为维纳斯。她是司管人间一切情谊的女神。据传阿佛洛狄忒生于海中浪花，拥有白瓷般的肌肤，是个金发碧眼的美女。阿佛洛狄忒有着古希腊女性最完美的身段和样貌，象征爱情与女性的美丽，被认为是女性体格美的最高象征，优雅和迷人的混合体，所有她的行为和语言都值得保留并用作典范。

爱就不多说了，各种宣扬正能量的电影电视剧其核心都是爱，连看个动漫很多反派都是被主角以嘴炮技能感化，技能发起能量还是爱，最后主动给主角人头和经验值。但是性却“命途多舛”。曾经生产力低下的远古时代，性和生殖能力才是老大哥，随行的是母系社会的兴盛和生殖器崇拜，例如在汉字演化过程中“且”字就有生殖器崇拜的色彩。就连我国在封建社会制度下，也有孔夫子所云的：“食色，性也。”像这样的慨叹，所以曾经性在我国历史上并不是邪恶和羞耻的；然而随着封建社会的发展，尤其是以宋朝的程朱理学为基础，他们提出了“存天理，灭人欲”的观点，将封建纲常与宗教的禁欲主义结合起来，从此性开始了它代表堕落羞耻的生涯。直到现在还是会有部分人会谈性色变，认为性“见光死“。

厄洛斯和阿佛洛狄忒这两位神分别代表性和爱，神话中两人的关系非常清晰，即为母子关系。而现实生活中性和爱却十分复杂，一般来说，有性无爱或是有爱无性的关系都是

不稳定的。但总是有一些“极客”不走寻常路：

1. 认为爱情和性欲是互相对立的两种状态，不想要肉体的结合，重视精神的契

合而不是肉体的合拍——柏拉图式爱情观持有者。

2. 同样认为爱情和性欲是相互对立的，但和柏拉图精神恋爱者不完全一样，精

神恋爱者是大力提倡精神部分，而且精神恋爱者在精神上达到一定的契合后不排除有发生关系的欲望。这群极客却是对性没有渴望，单纯的没有性欲，比性冷淡还要冷淡——无性恋。

3. 还有一些“极客”就是爱情和性欲都有，但是性需求不是通过普通的性行为

或性伴侣来满足，而是一些奇怪的方式，例如以青春期前的孩子为性对象；使用阴部对陌生人身体敏感部位进行摩擦，并付诸更进一步的行动；通过心理和躯体的伤害或是被伤害来获得性兴奋和性满足；长时间利用非生命性物体或者人的躯体某一部分做为性满足的刺激物。抚摸、闻嗅这类接触性敏感区的物品(或伴有自慰行为)，或在性交时本人或性对象持此类物品能取得性满足——性变态者

说起性与爱，女性权利和女性地位不能不提及。由于女性权利和地位的提高，女性也可以勇敢的追求爱和表达自己的性欲，但是平等还不完全，性别鸿沟某些时候还是不可跨越，男人犯错误总是叫容易被遗忘，而社会对于女性总是苛刻的，犯过一次错误就会被大家“铭记”，例如男方主动出轨、就连女性同胞们也会时不时拿出来唾弃一番这个女性来显示自己的道德高尚，不禁有“我们中出了一个叛徒”的既视感。而且有些女性解放自己的性与爱不是开放而是放开了，随便和不认识的人约个炮，来一发，不能说这样的生活对或是错，因为每个人的生活方式不一样，因为成年人为自己的身体负责，人家有能力担负我们局外人也无话可说也没有资格。但我觉得我应该不会过这种生活，因为本着为自己负

责的态度，我自认为没有这种能力来承担这样沉重的责任。之前看过的一部电影讲述的女权的电影就差不多是这种情节。女主角天生性欲亢奋，和不同的男人发生关系来获得快感，然而和自己爱的人做爱时却没有任何感觉，这让她沮丧绝望，男人让她在家做家庭主妇，工作岗位的领导强迫她去医院治疗她的性瘾，经过3周的禁欲，欲念稿纸时，在镜子里看到了孩童的自己，她把稿纸撕了，面对了自己，她是Nymphomanie，不是男权社会里的sex addiction。 和那个男人分手了，离开了工作岗位，干起了黑社会性质的催债人工作。影片的最后，听女主讲述故事的性冷淡者想要强暴女主，女主毫不留情的将它枪毙，他临死前问：“为什么，你不是和成千上万个男人做过吗？”好像跑题了。

性与爱的关系确实是十分复杂，并不是简单的神话中的母子关系。性和爱有时会是人性和兽性的争斗，但性和爱又不是针尖对麦芒，在一段婚姻中，适度的性爱还会促进婚姻关系，而且性和爱是繁衍的根本，性根本无法禁止，正如阿佛洛狄忒所有她的行为和语言都值得保留并用作典范，但无法代表女性贞洁。