《道德经》注音版第七十三章原文及译文

　　【原⽂】

　　勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争⽽善胜，不⾔⽽善应，不召⽽⾃来，坦然⽽善谋。天恢恢，疏⽽不失。

　　【注⾳版】

　　勇(yǒng)于(yú)敢(gǎn)则(zé)杀(shā)，

　　勇(yǒng)于(yú)不(bù)敢(gǎn)则(zé)活(huó)。

　　此(cǐ)两(liǎng)者(zhě)，或(huò)利(lì)或(huò)害(hài)。

　　天(tiān)之(zhī)所(suǒ)恶(è)，孰(shú)知(zhī)其(qí)故(gù)？

　　天(tiān)之(zhī)道(dào)，不(bù)争(zhēng)⽽(ér)善(shàn)胜(shèng)，

　　不(bù)⾔(yán)⽽(ér)善(shàn)应(yìng)，

　　不(bù)召(zhào)⽽(ér)⾃(zì)来(lái)，

　　坦(tǎn)然(rán)⽽(ér)善(shàn)谋(móu)。

　　天(tiān)(wǎng)恢(huī)恢(huī)，疏(shū)⽽(ér)不(bù)失(shī)。

　　【译⽂】

　　“勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。”

　　勇于表现刚强者易于送命，善于表现柔弱的反⽽能够⽣存。此两者都是勇，但是却由表现⽅式不同，结果也不同。

　　“天之所恶，孰知其故？”

　　这就是⾃然规律，可⼜谁知天意呢？

　　“天之道，不争⽽善胜，不⾔⽽善应，不召⽽⾃来，坦然⽽善谋。”

　　圣⼈也很难判断，⾃然规律是不争⽽取得胜利，不⾔⽽万物响应，不召⽽众⽣⾃来，淡然筹谋天下⼤事。

　　“天恢恢，疏⽽不失。”

　　⾃然是⼴⼤⽆边的，所⽆不包，没有⼀点疏失。

　　扩展阅读：《道德经》价值影响

　　《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后⼈尊奉为治国、齐家、修⾝、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产⽣了深远的影响，体现了古代中国⼈的⼀种世界观和⼈⽣观。先秦诸⼦、中国⼈的⽂化思想等没有不受⽼⼦影响的，被华夏先辈誉为万经。《道德经》的影响也是多⽅⾯的，包括政治、⽂化、科学、宗教等等⽅⾯。据元朝时的不完全统计，先秦以来，研⽼注⽼著作⾄元朝时就超过三千余种，具有代表性的不少于⼀千种，从侧⾯说明了《道德经》的巨⼤影响。

　　扩展阅读：《道德经》名句

　　1、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。

　　【出处】《道德经》第三⼗六章。

　　【解释】想要收敛，必先扩张；想要削弱，必先增强；想要废弃，必先兴盛；想要夺取，必先给予。这是明确⽽微妙的道理。

　　2、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以⽰⼈。

　　【出处】《道德经》第三⼗六章。

　　【解释】柔弱会战胜刚强。鱼⼉不能离开⽔，国家的秘密，国家的虚实、弱点，不能随便让对⼿知道。

　　3、道常⽆为⽽⽆不为。

　　【出处】《道德经》第三⼗七章。

　　【解释】虽说道⽆为，但天下没有⼀件事不是道所为。

　　4、上德不德，是以有德；下德不失德，是以⽆德。上德⽆为⽽⽆以为；下德⽆为⽽有以为。

　　【出处】《道德经》第三⼗⼋章。

　　【解释】品德⾼尚的⼈从不表现⾃⼰有德，这是因为他们从来没有离开德；品德⼀般的⼈好表现⾃⼰有德，实际上是没有德的表现。品德⾼尚的⼈顺应⾃然却不以为然，品德⼀般的⼈做什么都觉得⾃⼰了不得。

　　5、上仁为之⽽⽆以为；上义为之⽽有以为。上礼为之⽽莫之应，则攘臂⽽扔之。故失道⽽后德，失德⾯后仁，失仁⽽后义，失义⽽后礼。夫礼者，忠信之薄，⽽乱之⾸。

　　【出处】《道德经》第三⼗⼋章。

　　【解释】⼤仁爱者表现仁爱不是故意的，义⽓⽤事的⼈就有明确的⽬的性，⾏⼤礼者如果得不到对⽅的响应，就恨不得抓住⼈家胳臂强⼈所难。所以，要维系良好的社会风⽓，失了“道”要靠“德”，失了“德”要靠“仁”，失了“仁”要靠“义”，失了“义”要靠“礼”。连“礼”都失去了，社会就没有忠信可⾔了，祸乱就开始了。