胜私复理意思是战胜私心杂念恢复天理。知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知不假外求。若良知之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’。然在常人不能无私意障碍，所以须用致知格物之功胜私复理。即心之良知更无障碍，...
常人不能够没有私意障碍，所以要用‘致知格物’一段功夫去胜私复理，使得我们的‘良知’没有被遮蔽，能够充塞流行便是‘致知’。‘致知’就‘意诚’了，把心这样推上去，可以直到‘治国’‘平天下’。”说完这段话，王阳明顿时觉得胸中异常畅快，如浩瀚的宇宙，无一丝尘埃。这就是心学史的开篇“龙...
“格”即“将不正的给扭转为正”，“将心中意识从偏倚的状态扭转到正道”就是格物。为什么“格物”这么重要呢？因为在常人不能无私意障碍，所以须用“致知”、“格物”之功，胜私复理。
是人心之所以为主,而胜私复礼之机也。私胜,则动容周旋无不中礼,而日用之间,莫非天理之流行矣。事,如事事之事。请事斯语,颜子默识其理,又自知其力有以胜之,故直以为己任而不疑也。程子曰:“颜渊问克己复礼之目,子曰,‘非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动’,四者身之用也。由乎中而应乎外,制于...
未能与深素，亦以私余润。迈往不屑姿，良足驱鄙吝。岁月既已多，肝胆两能印。因之情好殊，相与遂投分。之子真快士，风标何整峻。学博识有余，才多体更迅。谈达及应谐，妙理醒群听。得子牙后慧，无复有疑喑。云披而雨霁，天清以日喑。辟如哀家梨，啖之肌骨沁。亦如善攻者，摧陷无坚陈。
克以胜其私,私胜而理复,无过不及矣。矫犹未免于意必也,意必亦私也。故克己则矫不必言,矫者未必能尽于克己之道也。虽然,矫而当其可,亦克己之道矣。行其克己之实,而矫以名焉,何伤乎!古之君子也,其取名也廉;后之君子,实未至而名先之,故不曰“克”而曰“矫”,亦矫世之意也。方君时举以“矫”...
【注释】“颜渊”，即颜回，字子渊，故又称颜渊。孔子最得意的学生，小孔子三十岁。“克己复礼”，约束己身、依礼而行。成语，不译。“克”，约束。也有解作“能”或“胜”的，但“复礼”无论如何都离不开约束己身，故从“约束”之解；“复”，践行。类似用法如“信近于义，言可复也”；“...
朱熹主张“革尽人欲,复尽天理”;天理与人欲是完全对立而不可并存的“天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭”。由此可以看出朱熹的天理和人欲之说为三纲五常封建法律法制提供理论基础和思想根源。 第二、“天理人欲”的变法理论和改革主张。朱熹用区分“天理”、“人欲”的方法来划分历史,朱熹认为夏、商、周三代是...
欲自杀,胜惠共止之。 虞常果引张胜。单于怒,召诸贵人议,欲杀汉使者。 左伊秩訾曰:「即谋单于,何以复加?宜皆降之。」单于使卫律召武受辞。 武谓惠等:「屈节辱命,虽生何面目以归汉?」引佩刀自刺。卫律惊,自抱持武。 驰召医,凿地为坎,置煴火,覆武其上,蹈其背,以出血。武气绝,半日复息。 惠等哭,...
1. 中华传统美德强调整体利益、国家利益和民族利益，倡导责任意识和奉献精神。公义胜私欲是中国传统道德的根本要求。《诗经》中提出夙夜在公的道德要求，认为日夜为公家办事是一种高尚的道德品质。《尚书》也有以公灭私，民其允怀的思想，认为朝廷应当以公心灭除自己的私欲，这样就一引以得到老百姓的...
