评介ｎｔｉｎ９ 。 ｖｉｅｗ ３９ ｅ海南黎族神话传说题材对绘画创作的意义 一、黎族神话传说的艺术形象价值 海南是中国的第二大岛屿，曾与连为一体， １００万年前火山爆发，地壳下陷海水上升，形成了琼 州海峡，海南变成孤立的海岛，琼州海峡最窄的地方 只有１８海里。黎族被认为是海南岛上的原著民，他们 也是远古时代划着独木舟．跨过琼州海峡从渡海 而来，是海南岛的第一代移民。海南黎族在岛上生生 不息的历史，早在旧石器时代已经开始，穿越了至少 五千多年的漫长时空。黎族很长的时间里没有文字， 历史文化依赖于Ｅｌ头传承．黎族书面文学的历史从上 世纪七十年代才开始，至今只有四十多年的历史。海 南自身独特的地理位置和古老的黎族口口相传的文化， 长久以来使海南形成了与内陆不同的独特的文化传承， 特别是它的神话传说，无不蕴含着深刻而又博大的独 特文化气息，充满艺术的原始创造的魅力和价值。黎 族神话传说已在当地口头流传了几千年，黎族缺乏自 己的文字记载，且与汉民族融合较晚，黎族神话传说 中的各种艺术形象，以其中丰富的原创神话传说形象、 原始生动的造型，能够为我们今天的绘画题材带来了 丰富的想象空间和深刻的启发。 文／桂小径 神话传说是全民口头传承的原始文化结晶，它的 起源、发展、形成和人类部落发源、经历、幻想、希 望和恐惧密切相关，一个民族历史的源头在本民族的 传说中就是一部神话的叙述，是集体意识和部落传承 的主要记录。“神话是文学之母，神话又是文学的童年。 可以说一切文学都滥觞于神话。”古代神话主要产生 于新石器时代，但是它的发展演变却具有巨大的时间 跨度，是远古时代的人民对自然现象和社会现象，从 幻想的形式所做出的具有艺术意味的解释，是原始社 会现实生活的一种曲折反映。正因为神话是人类开蒙 文化的最早载体，早在旧石器时代已经定居海岛的黎 族，正像任何民族都有自己的“起源神话 或“创造神话 一样，黎族初民在远古时代也创造了瑰丽而富有民族特 质的 创世神话 ，黎族初民对世界起源的朴素认识， 就保留在其独特的“创世神话” 大力神》中，我们 可以从中一睹其精髓。 黎族神话 大力神 说的是：亘古时代，天地狭 小，天上七个太阳，七个月亮，昼夜并出，生灵难于生 存。黎族英雄大力神，使出神力，身体巨长万丈，将天 地拱开，自此天地分隔，遥遥数万丈。大力神又弯弓射 箭，一连射落六个太阳和六个月亮，自此日明月朗， ｛：；童摹衍 ４０ ＦｕＪＩＡＮ ＡＲＴｓ，２０１７ ０１ 万物才能生长。大力神又垒山、开河、种树，养育鱼虾 生物。大力神劳作不止，汗水流成了海南最长的昌化江。 我们从这则黎族创世神话中可以清晰地看到了黎族原 始宇宙观的文化渊源。大力神拱开天地的行为中有盘 古开天辟地的身影，大力神垒山造河的壮举中有女娲 炼石补天的气魄，大力神射日济民的事迹中有羿的豪 迈雄姿，大力神是内陆多个创世神的组合，是具有鲜 明完美形象的民族英雄形象。黎族的起源神话传说， 有许多与华夏神话传说及诸多民族神话有着惊人相似。 我们可以看出黎族跟华夏民族千丝万缕的血肉联系已 牢牢地刻印于那亘古蛮荒的文化遗存中。海南与陆地 的长期分隔，从旧石器时代就移居海南的黎族发展了 自己独特神话传说内容。海南在神话传说中展现了黎 族先民对生存环境、对自然界神秘性事件的敬畏，那 种鲜明的形象思维和感性的民族气质都在神话传说中 得以展示和传承。 海南黎族的创世起源神话 五指山的传说》也是 一部伟大的民族史诗。 五指山的传说》说的也是英 雄阿夺父子开荒造田，与恶势力搏斗，死后化为五指 山的传说。也相似与华夏的盘古开天辟地，造化万物， 而且“垂死化身 ，有异曲同工之妙。著名的黎族神 话传说还有 洪水的传说 甘工鸟》 鹿回头 并 蒂莲 约加拉西鸟 南瓜的故事 黎母山的传说》 雷 公根》 三月三的传说 山兰稻种》 台风的传说》 绣 面的传说》 擒龙》 狗与黄獠》 李德裕的传说 吊 罗山 等等。黎族神话和中原神话以及别的神话相比， 更加原始与神秘，让人感到这个民族宏大的气魄和奇 特的想象力。海南黎族神话传说是对民族心灵史的认 识，是民族想象力的精髓，对黎族人民的生活和文化 的传承发挥着持久而巨大的作用。 神话作为原始社会的综合性的意识形态，是各民 族文化寻根的必由之路，只有民族的才是世界的，海 南黎族神话形象所具有的鲜明的民族特色和地方特色 具有极高的艺术研究价值。将海南黎族神话传说中的 艺术形象，通过实质化的视觉形象和绘画手段方法加 以艺术化的提炼和升华表现，让其中古老的艺术形象， 在新时期的文化建设和艺术创新的进程中焕发新的光 彩是件非常有意义的事情。以此升华为海南独特的艺 术绘画创作题材，不仅内容博大精深。而且对海南文 化发展，也具有推动作用和价值提升。 二、用绘画手段表现黎族神话传说的可能 绘画作为人类最早艺术形式，在文字还没有产生 之前就起着记录传达事件的功能。考古发现西班牙阿 尔达米拉洞穴距今有１５０００．２００００年．洞穴里绘满生动 的动物形象。神话的世界，总是借助某种艺术形式表 现并传诸后世，世界各地流传的神话故事对该地区艺 术创作都产生了不同程度的影响，正是这种艺术家对 神话材料的利用现象，促成了人们得出神话是艺术之 源的观念，神话与绘画的相互相成，亘古久远。 在西方绘画作品中，神话题材画作占据相当重要 的地位，特别是从文艺复兴时期开始，不少以神话题 材的杰出作品陆续问世，神话传说故事被不停地阐释 描绘。例如文艺复兴三杰，米开朗基罗、达芬奇、拉 斐尔。他们的许多作品都是取材于圣经故事。中国人 耳熟能详的作品如波提切利的《维纳斯的诞生》、达 芬奇的 最后的晚餐》都是神话传说题材的绘画名作。 西方艺术家以神话为题材，创作出许许多多流芳百世 的绘画作品，为世界的艺术宝库提供了巨大的文化资 产和财富。 追溯中国绘画史，以神话传说为题材的作品从先 秦时期就开始出现。以古代神话为素材创作的中国画 八十七神仙卷》是唐朝画圣吴道子所作，是中国古 代非常重要的艺术瑰宝。《洛神赋图》是东晋画家顾 恺之依据曹植 洛神赋》内容画的作品，画面具有强 烈的神话气氛和浪漫主义色彩、被称为“中国十大传 世名画”之一。宋代李公麟的 九歌图》使屈原 九歌》 的文字形象获得生动的视觉审美形象，使楚国的神话 形象得到更为广泛的流传。敦煌石窟是我国乃至世界 壁画最多的石窟群，内容非常丰富，敦煌壁画的内容 都是描写神的形象、神的活动、神与神的关系、神与 人的关系以寄托人们善良的愿望的绘画艺术，是伟大 的艺术宝库。 神话形象自身具有生动、夸张等艺术特征，而且 具有发展变化的特点，同一神话形象在不同的时代人 们对它的定义及其表述也各不相同．这就拓展了神话 形象的想象空间。神话形象以其独有的神秘感和趣味 感也增强了绘画的观赏性特征。在各种思维形式中， 神话思维与审美思维有着最为密切的关系，原始神话 思维直接孕育了原始审美意识发生．所以许多的神话 传说发展到高级阶段总会变成绘画的题材。在神话的 深处，总是蕴含着描述世界的艺术热情，神话的世界 借助艺术形式表现并流传后世，神话所具有的艺术气 质和艺术感染力，成为许多艺术形式的源泉。 海南黎族的神话形象在具有漫长岁月积淀的土壤 中生长而成，自身携带着独特鲜明的黎族的文化烙印。 如果能让这些富有文化色彩的神话角色与绘画形象相 融合，能够丰富绘画创作题材与思路，能够将代表民 族文化精髓的黎族神话传说通过绘画这种艺术语言来 表达，也为绘画创作注入更多本民族的传统文化符号。 黎族神话传说保存的原始神话思维孕育的审美意识， 定能使黎族神话传说题材的绘画具有独特的神秘魅力。 黎族神话中的神及英雄的独特造型、独特符号在 绘画作品中出现，不但能丰富画家的艺术语言，拓展 了艺术的表现形式，也使得作品的意蕴更加丰富，从 而更好地表达艺术家的情感，展示独特的地域特色， 丰富本土的绘画题材。海南黎族神话思维的奇绝独特、 神话形象的生动奇异等能启发现代画家们的审美创造。 神话传说中的寓意性与独特的造型方式，给当代绘画 的创造突破带来了巨大的可能。 三、黎族神话传说绘画题材的价值体现 海南黎族神话传说题材，无论在思想高度和艺术 咖 。 ４１ 创作高度上讲，代表了海南历史文化的最具价值的一 个方面。也为我们的艺术创作提供了一个与中原文化， 以至于世界其他民族文化对接和融合的桥梁。我们从 古希腊神话传说中找到了欧洲艺术复兴的轨迹，从古 印第安人的神话传说中找到了美洲极具地域特色 的艺术精品，当然，我们也有自信从海南黎族神话传 说中发现能够代表海南地域文化的未来与符号，发展 海南本土文化的多样性和原创性，也为海南的绘画创 作开辟一条新的路径。 神话传说和绘画艺术，都是人类理想的结晶体， 它们都表现人类渴望克服现实，向往美好的梦想，黎 族神话传说中具有的现代人羡慕的力度感，能使人振 奋，传递人类本能十分宝贵的精神素质，如勇敢、坚韧、 真诚及爱好冒险的原始智慧、创造力、想象力，是现 代艺术所急需的精神内核。黎族神话传说在民族精神 生活中的巨大潜能，转变成绘画直观的形象，也能激 励民族精神的传承，并保存民族艺术形象特性的价值。 有特色有个性的民族艺术更能为世界所瞩目，也更具 有高度的艺术价值。 海南黎族神话传说高度的原创性与独特性，是其 他地区和民族无法提供和复制的文化遗产，如何将这 笔宝贵的文化遗产融汇到当代的艺术之中，是当代赋 予我们的重任。如何通过绘画这一具体的创作形式， 完美地再现黎族神话传说的奇绝独特，博大精深，并 能创造出深入人心的艺术形象，是值得我们深入思考 和每一位艺术家去身体力行的。囫 桂小径，海南师范大学美术学院教授，硕士生导师，海 南省女画家协会副。 责任编辑／刘 戈 参考文献： 【１】《神话与民族精神》，山东文艺出版社１９８７年版。 【２】符震、符策超《五指山黎家》，新世纪出版社１９８７年版。 【３】王学萍主编《中国黎族》，民族出版社２００４年版。 【４】邢植朝《黎族文化溯源》，中山大学出版社１９９３年版。 【５】蒋秀云，孙少佩《他者的眼光——海南世居黎族神话 的现代性出路》，《大众文艺》２０１４年第２４期。
