关公传说

从当阳关公传说看民间文化精神

●杨亚平

千百年来，关公作为一种精神文化的符号，得到全球华人的广泛认同。关公所代表的文化精神，被以各种形态世代传承。人们口头流传的关于关公的各种传说，便是这种精神传承的体现之一。当阳是关公的陵寝之地，也是关公最先显圣之地，对关公崇拜的发端和发展发挥了十分重要的作用。当阳民间对关公的崇拜信仰，也因为这种缘份显得更为浓烈，关于关公的各种传说丰富多彩，人们日常生活中的好恶褒贬，精神追求，都能在这些传说中体现出来。通过这些传说，我们不难体会到人民群众热恋故土、崇尚英雄、敬仰忠义等传统文化精神的光芒。

一、关公崇拜与热恋故土的传统文化心理紧密揉和

“美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。”热爱家乡，怀念故土是我们民族传统文化心理的表现。当阳民间传说把对关公的信仰崇拜，与热恋故土的传统文化心理紧紧地揉和在了一起。当阳是著名的三国古战场，在众多的三国遗迹中，与关公有关的地名多达40余处，与之相关的民间传说，也伴随着这些地名而世代相传，这使得关公民间信仰有了更多的实物寄托，人们也因家乡的土地上有圣人的足迹而感到自豪。

当阳东汉时属南郡，关羽镇守荆州10年，其遗迹遍及当阳。玉泉山的珍珠泉，传说是关公显圣时赤兔马刨地而涌出的泉水，因而又叫“马刨泉”。泉边山坡上，立有“汉云长显圣处”石柱和“最先显圣之地”石碑各一。王店镇有关公教义子关平习字，墨水泼地使土变黑的“黑土坡”、骑马训练的“跑马岗”；草埠湖境内有关公攻打樊城时的“点将台”；陈院、淯溪、河溶等乡镇均有关公行军歇马的“歇马沟”、“歇马寨”、“歇马台”；

陈院有关羽歇马松铃的“松铃沟”、“观天旱”、整顿军纪插旗竿的“竿子沟”；庙前镇有关羽屯兵的“营盘沟”、“插旗岭”，凿石饮马的“石马槽”、丢失《春秋》的“拿书院”；淯溪镇有关羽放马的“放滩河”、关羽张飞比赛拉弓的“引弓堰”；官垱有关公跑马的“跑马岗”、赤兔马曾歇于此的“木马岭”；胡场有关公磨刀的“关刀冲”……

关羽败走麦城，所经路线绝大部分在当阳，从荆州的“望兵石”开始，经江陵“掷甲山”到当阳境内，其遗迹有“落帽冢”、“盖溪庙”、“断头山”、“麦城”、“周仓墓”、“关兴坡”、“鸣儿山”、”拖刀石”直至远安”回马坡”，再到当阳玉泉山高呼“还我头来！”全程有许多悲壮动人的故事。

关羽被害后，其身躯被东吴以王侯之礼葬于当阳漳乡，即现在的关陵，当阳各地也相继建有小关庙、英烈祠等多处纪念性建筑，这些地方又有许多关于关公和赤兔马显灵、惩恶扬善的故事。

当阳一些集镇名称的来历也与关公有关。河溶镇传说是关羽在此给关平传武艺，因怒其迟钝而大叫“养儿何用”，“河溶”由“何用”谐音而来。脚东港是因为关平在此涉水过河喊脚疼，关羽误听为“脚东”而得名。当阳的土特产，有的也与关公有关。产于黄林岗的李子，个大、色艳、味甜，又名关公李，传说是关公当年守麦城时，用麦城红井水浸起泡苦李子变成的，此李在关公突围时曾把追赶的曹兵砸得鼻青脸肿，为关羽突围争取了时间。生长于古糜城一带的白莲藕细嫩香脆，当阳人称为“糜城藕”，传说是糜夫人尽节殉身后，灵魂飘至此处，在水中洗手臂后生长出来的。

从这些伴随三国遗迹而流传的民间故事中，我们不难体会到，人民群众热恋故土，崇尚英雄，敬仰忠义等传统文化精神的光芒。

二、关公崇拜与崇尚忠义的价值观念完美统一

当阳民间三国故事中，数量最多的是关于关公的传说。当阳与三国有关的地名传说有50多处，与关公有关的就有40多处。这一文化现象的形成除了关羽镇守荆州10年常来往于当阳，死后又葬于当阳等原因之外，更重要的原因是关羽形象代表了我们民族文化中真善美的精华，其中最核心的部分就是关羽身上表现出来的“忠不顾死”、“义重如山”的人格品质。

在中国传统的价值取向中，最显著、最富有特色的，莫过于重道义的伦理情趣。从孔子的“志士仁人，有杀身以成仁，无求生以害人”，到董仲舒的“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，再到文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的高洁情怀，无不是把道义放在高于一切的位置。普通民众心目中的“道义”，便是对国家、对民族的“忠”，在处事待物方面，做到守信用、重然诺，感恩遇、酬知己，轻生死、不苟且，扶弱抑强，敢作敢为，真正做到富贵不淫，贫贱不移，威武不屈。这些都是我们民族传统道德中的精华部分。从关羽身上所表现出来的“忠义”，正是这些精华的集中体现。

关羽“忠”，他忠于蜀汉政权，忠于自己的誓言，忠于友情。在刘备集团尚无立足之地的情况下，他并不慕在曹营上马提金，下马提银，三日小宴、五日大宴，赠袍送马、封侯挂印的优厚生活条件和政治待遇，一旦得知刘备去向，毅然别曹而去，过五关，斩六将，历经艰辛回到刘备身边。在被吕蒙部下所擒，诸葛瑾劝他归降时，他义正辞严：“城若破，有死而已，玉可碎，而不改其白；竹可焚，而不毁其节；身虽殒，名可垂于竹帛矣”，体现了一个忠贞之士宁为玉碎、不为瓦全的高尚节操。

在广大民众心目中，关羽的“义”，是最受崇敬的。他行为光明磊落，不乘人之危，不凭机会取胜。在与黄忠交战时，黄忠马失前蹄倒在地上，关羽并未乘机杀他；他知恩必

报，斩颜良、诛文丑以报曹操厚待，以至于华容道上义释曹操，“义”到丧失政治原则的程度；他言而有信，一旦桃园盟誓，便终生不移其志；他恪守道德伦常，秉烛达旦夜读春秋……这些忠行义举，在民间口头传说中是大肆渲染，精心描绘。当阳民间故事中有一则《关羽降凡》的故事，说关羽原是天上的火龙星。一天，玉帝传旨，说人间有个万户村，黎民对上不忠，对长不孝，对兄不义，对人不善，要火龙星下凡一把火烧掉万户村。关羽到人间一看，见一妇人怀里抱着一个大孩儿，却让一个小孩儿在地上走，问其原因，才知妇人是大儿的继母，地下走的小儿是她亲生骨肉。关羽见万户村竟有这样的好人，便嘱妇人将筛子挂到门上避免火灾，结果这妇人回去后把路上遇到的事情告诉了邻居，家家都在门口挂上筛子，关羽不好放火，受到玉帝处罚，再次要他去烧万户村。关羽凭着良心，只烧了一个不仁不义的万一户，保护了一万户。结果后来事情败露，被玉帝以欺君之罪斩首，火龙星便由一滴鲜血滴向人间，经七天七夜方脱凡体，变成了红脸关公。这一段故事，也是极力宣扬关羽“忠义”美德的。

关羽作为“忠义”的化身，历代封建统治者也是极力吹捧，为自己的统治服务的。这使得关羽由“君”而“王”，由“王”而“圣”，由“圣”而“帝”。当阳关陵庙的神道碑上，关羽的头衔多达14字：“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”。与桃园三结义时的关羽形象以及民间传说中的打豆腐的形象形成了极大的反差。在崇拜关羽这一点上，封建统治阶级和人民群众似乎是一致的。然而，不同阶级的崇拜在出发点上是有区别的。因而对“忠义”的理解也是不同的。统治阶级所需要的“忠”，更强调对统治阶级的愚忠，心甘情愿处于被压迫受奴役的地位；劳动大众所崇尚的“忠”，不同程度地包含着爱国主义、民族精神的因素。就如人们敬重岳飞“精忠报国”、文天祥“留取丹心照汗青”的民族精神一样。关羽身上体现的“义”，封建统治阶级强调的是对皇权王权的义气，不怀二心，侧重于单向的牺牲。而人民群众心目中的“义”，是从他们所处的生存环境来理解的，是建立在互相照应、互相帮助、有福同享，有难同当的平等的人际关系基础上的，因此，民间三国故事中对刘、关、张桃园三结义，“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”

的兄弟情谊尤为津津乐道，大肆渲染，广为传播。

综上所述，当阳关公传说作为一种地域性的文化现象，有其丰富的文化内涵，这些故事中体现出的自强不息的人文精神和崇尚忠义的道德价值取向，是我们传统文化中最精华的部分。今天，我们仍需要那种自强不息的奋斗精神，需要对国家，对事业忠心耿耿，需要扶弱抑暴，讲求信誉，利于他人的精神，不背信弃义，不见利忘义，我们的社会才能健康发展。■

当阳西接巴夷，北达襄邓，东通汉沔，南连荆沙，是历代兵家必争之地，东汉年间，三国相争，当阳便成了群雄角逐的历史舞台，在这里上演了一幕幕惊心动魄的历史活剧，留下不少名胜古迹。赵子龙长坂坡单骑救主、张翼德当阳桥独退曹兵、关云长败走麦城等历史故事就发生在当阳这块土地上。当阳民间三国故事，以遍布当阳境内的三国遗迹为轴心，对这一历史时期发生在当阳的故事进行了详细的叙述。当阳三国故事中，把当阳一些集镇的来历和地方土特产都与三国联系起来，体现了广大民众对家乡、对故土的深厚情感。

当阳还是中国关公文化的重要发祥地，这里有中国最早有关庙（玉泉山显烈祠，俗称小关庙），有中国三大关庙之一的古关陵，这里埋葬着关公的身躯。当阳三国传说中，关公的传说数量最多，与关公有关的地名几乎遍布全市。

关公败走麦城，所经路线绝大部分在当阳，全程有许多悲壮动人的故事。关公被害后，其首级被献给曹操，身躯被东吴以王候之礼葬于当阳章乡，即现在的关陵，关陵后来又有许多关公显圣、赤兔马显灵、惩恶扬善的故事。读了这些故事，不难看出广大人民群众通过长坂坡大战等三国故事，表现出的那一种不怕困难，勇往直前的精神状态和坚忍不拔、自强不息的人文精神。保护、传承民间三国故事，对于弘扬中华民族的优秀传统文化精神，宣传当阳、建设当**有十分重要的现实意义和深远的历史意义。

当阳桥

曹操统帅五十万大军杀气腾腾地直奔刘备驻地新野。当时，刘备手下的战将只有关羽、张飞和赵云，士兵不过三千人，难抵曹操大军。刘备打算率领部下逃到江陵，又不忍丢下百姓，于是只能日行十几里路。曹军追兵日行三百里，终在长坂坡追上刘军。刘备眷属失散，赵云几进曹军救出阿斗，但至当阳桥时却无力对付敌兵，幸好张飞出现，他怒喝三声，吓死曹将夏侯杰，使曹操也由疑到惊到怕，狼狈逃窜。京剧里有唱词：“当阳桥头一声吼，喝断桥梁水倒流”。

赵子龙长坂坡单骑救主

刘备请出诸葛亮后，天下形势剧变，一场巨大的威胁正悄悄的向刘备逼近，那就是挟天子以令诸侯的曹操起大军数十万，要扫平刘备。

此时的诸葛亮，坦然面对，指挥若定，显现了超然的智慧和才能。

首战，火烧博望坡，直杀得曹营大将夏侯惇冒烟突火而走，李典夺路而去，于禁投小路奔逃去了。

第二仗火烧新野，又杀得曹营大将曹仁大败而归。

这一下可是激怒了曹操，亲自催动三军，漫山遍野，杀将过来。

书中从第四十回“蔡夫人议献荆州，诸葛亮火烧新野”到第四十二回“张翼德大闹长坂桥，刘豫州败走汉津口”，诸葛亮火烧博望、火烧新野，刘备携百姓弃樊城、走汉津，金戈铁马大交兵。这中间赵云的表现可算是在战场上鹤立鸡群，单骑救主，上演了一场惊心

动魄的战争“大片”。

镜头之一，樊城：孙乾、简雍在城中声扬曰：“今操兵将至，孤城不可久守，百姓愿随着，便同过江。”两县之民，齐声大呼曰：“我等虽死，亦愿随使君！”即日号泣而行。扶老携幼，将男带女，滚滚渡河，两岸哭声不绝。

——大难将临，仓皇出逃。

镜头之二，刘备引领十数万百姓、三千军马，一步一步向江陵进发：时秋末冬初，凉风透骨，黄昏将近，哭声遍野。至四更时分，只听得西北喊声震地而来。

——追兵将至，万分危急。

镜头之三，战场一角：张飞保着玄德，且战且走。奔至天明，闻喊声渐渐远去，玄德方才歇马。看手下随行人，止有百余骑；百姓、老小并糜竺、糜芳、简雍、赵云等一干人，皆不知下落。玄德大哭曰：“十数万生灵，皆因恋我，遭此大难，诸将及老小，皆不知存亡。虽土木之人，宁不悲乎！”

——狼狈逃得性命，好不凄惨。

至此，满山遍野都是战场。刘备阵营寡不敌众，此时被曹操大军冲的七零八落，妻小、随从四散逃命。诸葛亮、关羽被派往江夏求救于刘琦，只有张飞、赵云各自为战，奋勇拼杀。也就在这场战斗中，常山赵云赵子龙单骑救主的故事威名远扬，铭传千古。

镜头之四，长坂坡赵云单骑救阿斗。拿电影人的话来说，这应该是一组长镜头：

却说赵云自四更时分，与曹军厮杀，往来冲突，杀至天明，寻不见玄德，又丢了玄德老小。

回顾左右，只有三四十骑相随。云拍马在乱军中寻觅，二县百姓号哭之声震天动地，中箭着抛男弃女而走者不计其数。

救了负伤的简雍，又着二卒护扶简雍先去报与主人。

乱军之中，甘夫人望见赵云，放声大哭。云下马插而泣曰：“使主母失散，云之罪也！”……。正言间，百姓发喊，又撞出一支军来。赵云拔上马看时，面前马上绑着一人，乃糜竺也。……赵云大喝一声，挺纵马，直取淳于导。导抵敌不住，被云一刺落马下，随后杀条血路，将甘夫人、糜竺送至长坂坡交予张飞。又转身杀回阵中，寻找穈夫人与阿斗去了。

赵云一刺倒曹操背剑将夏侯恩，缴获曹操“青釭”宝剑一把。云插剑提，复杀入重围，回顾手下从骑，已没一人，只剩得孤身。

赵云受百姓指点，在断壁枯井旁找到身负重伤的穈夫人。夫人怕影响赵云突围，将阿斗扔在地上，翻身投枯井身亡。

赵云见夫人已死，恐曹军盗尸，便将土墙推倒，掩盖枯井。掩讫，解开勒甲绦，放下掩心镜，将阿斗抱护在怀，绰上马。

战三合，刺倒曹洪部将晏明。

正走间，前面又一支军马拦路，当先一员大将，旗号分明，大书“河间张郃”。云更不

答话，挺便战，……不想嘎嗒一声，连人和马，颠入土坑内。张郃挺来刺，忽然一道红光，从土坑中滚起，那匹马平空一跃，跳出坑外。

赵云纵马正走，背后马延、张yi，前面焦触、张南，大叫：“赵云休走！”赵云力战四将，曹军一齐拥至。云乃拔青釭剑乱砍，手起处，衣甲平过，血如涌泉。杀退众军将，直透重围。

曹操在景山之上，看见一将，所到之处，威不可挡，急忙问是谁。人报常山赵子龙也。操曰：“真虎将也！吾当生致之。”

赵云当下杀透重围，已离大阵，血满征袍。正行间又杀死夏侯惇部将钟缙、钟绅。

赵云得脱，往长坂桥而走。只闻后面喊声大震，原来文聘引军赶来。赵云到得桥边，人困马乏。见张飞挺矛立马于桥上，云大呼曰：“翼德援我！”飞曰：“子龙速行，追兵我自当之。”

----至此，赵云才算是杀出重围，救出阿斗。书中交代，这一场杀，赵云怀抱后主，直透重围，砍倒大旗两面，夺槊三条，前后刺剑砍，杀死曹营名将五十余员。

有诗为证：

血染征袍透甲红，当阳谁敢与争锋？

古来冲阵扶危主，只有常山赵子龙！

这一仗，直杀得天昏地暗，日月无光，尸横遍野，血流成河。赵云单骑救主的经过，

让人惊心动魄。赵云驰骋拼杀的英姿，跃然纸上，真如看一部规模宏大的战争大片一般。

看来作者对赵云也是情有独钟的。这段赵云单骑救主的描写，着墨之重，篇幅之长，情节之细，感情之深，在整部书中是少见的。

赵云的潇洒、飘逸、持重、儒雅的气质，超人的胆量，卓绝的武艺，深受人们的喜爱，成为我国民间戏曲、评书和传说中倍加推崇的传奇人物。

湖北襄樊、荆门、荆州、宜昌等地，是关公征战的地方，留下很多遗迹。宜昌市下辖的当阳市则丰富的关公文化资源。当年关公镇守荆州10年，其时当阳属荆州。后来，关公退守麦城，遇害临沮，显圣玉泉，礼葬当阳。当阳是关公威灵之地、显圣之地、皈依之地，也是关公文化的重要发源地之一。东汉建安二十四年冬，关羽大意失荆州，退守麦城，在当阳西北被吴兵伏获遇害。孙权担心刘备复仇，将关羽首级献给了远在洛阳的曹操。操识破其“嫁祸于人”之计，刻沉香木为躯，以王侯之礼厚葬羽首于洛阳城南；其正身，孙权以侯礼葬于当阳。这就是民间常说的关公“头定洛阳，身困当阳”。 当阳市是关公葬身之地，玉泉山是关公最先显圣之地，玉泉山有全国最早的关庙“显烈祠”，当阳城西有全国三大关庙之一的关陵。因为与关公有特殊的缘分， 当阳民间对关公的崇拜千百年来久盛不衰。

（一）当阳关公民间崇拜与祭祀习俗

传说关公死后最先在玉泉山顶显圣，高呼“还我头来”，遇普净和尚点化依佛门，后用神力帮智 建起了玉泉寺，因而被佛教称之为伽蓝神和护国明王，玉泉寺内建有伽蓝殿，供奉关公神像，长年享受香火。关公被道教奉为“三界伏魔大帝”，当阳境内许多寺庙里都供有关公像，是民间的护佑神、财神。旧时家中大都设有神龛，一般家庭都供有关公神

位，有钱有势的人家还出重金从外地请回木雕关公像或者是纸画的关公像，多数是画的关公勒马望荆州的画像，穷家小户买不起关公神像，就用红纸写上“关云长神位”贴于堂上，以保全家安宁。现城镇商家仍有供奉关公的习俗，一些装潢考究的店铺、饭店、旅馆，仍将关公作为财神、护佑神供奉，神龛采用光电技术，香烛长明。

初年当阳还存有数座小关庙，关陵被称着“大关庙”，庙里长年有祭拜活动。从大年三十开始，大年初一、正月十五，当地百姓都要到关庙去朝香。朝香者到关庙燃放鞭炮，烧黄裱纸，上香上供，有的还敬献灯油，一般是上两斤香油。平常百姓家中有病灾，或者有亲人外出、家中置办大事，都要到关庙去烧香许愿，遂愿者还要到庙里去还愿，还愿者毕躬毕敬，有的进大门就开始磕头前。

当阳关姓家族，是关公镇守荆州时的遗属，至今已经代。关姓大房长子在清代被封为翰林院博士，世代相袭，每年官府主持的重大祭拜仪式都要出面参加。关家后裔敬祖活动一直沿袭到现在，过年从大年三十到正月初三，早晚都到关公坟前上装一次香，正月初二半夜还要去装一次，正月十五、七月十五孟兰会都要到关公坟上点灯送亮，每年清明节都要到坟上插青。传说六月二十三是关公生日，庙里也要朝香祭供，为关公祝贺生日。

关陵庙是祭拜关公的重要场所，至年间，这里每年要举办两次大型庙会祭拜关公。一是五月十三“单刀会”，传说这天是关公单刀赴会日；二是中元节庙会。敬香者、各种民间艺人、小商贩云集，热闹非凡。、社会名流要到场参加祭拜仪式，仪式由四位乡绅主持，一人念祭文，一人司仪，两人负责通报前来祭拜者的头衔。(知府、知县)、社会名人，关姓长房代表到关公像前敬香鞠躬。祭文念完，要燃放鞭炮。仪式结束后，庙里的和尚要念一天。中元节时，庙里要祭关公半月，香火不灭，和尚念经半月。

1949年新中国成立后，关陵庙祭拜关公的活动逐渐稀少。但关姓人家逢年过节仍要到

庙里祭拜，仪式逐渐简化。但是，近年来，港台和海外华人常有朝拜团到关陵朝拜，关陵文物管理部门为他们筹办祭拜仪式，文化部门也在此举办文化旅游节，将祭拜关公的仪式作为文化节的内容之一。平常来此旅游的人也有人到关公像前磕头许愿，寄托现代人向往平安祥和的愿望，一直磕到关公坟。[②]

当阳玉泉寺国师塔的故事

在当阳玉泉寺东七里的度门寺，有座和尚塔，当地群众称之为国师坟。“国师”，这是一个显赫的称呼！可是，常年累月居住在这座古塔附近的人们，却对其熟视无睹，习以为常，并没有对它引起特别的关注。在十年浩劫中，那股破除四旧的狂飙席卷全国，国师塔自然也在所难免，一下被夷为平地。这才激起了一阵微波。

的确，这座和尚塔下埋藏着一个了不起的和尚，唐代的武则天、中宗李显、睿宗李旦均称他为师。此人就是佛教禅宗北派始祖神秀大师。

神秀，河南尉氏人，俗性李，年少时聪明好学，熟读经史，但无意进仕，曾游学江表，博学多闻。唐武德八年（公元625年），他50岁时出家于东都洛阳天宫寺，后来问法于蕲州黄梅东山寺（今湖北省黄梅五祖寺），师事禅宗五祖弘忍大师。他在那里服杂役六年，不舍昼夜揣摩禅宗精义，甚得弘忍器重。弘忍曾感叹道“吾度人久矣，圆解妙语无如秀者，东山之法尽在秀矣！”。弘忍还以他为“教授师”，请为上座，打算把他选为将来禅宗衣钵的继承者。唐高宗龙朔元年（公元661年），弘忍为法嗣之事慎重起间，令寺僧各作一偈，述其对禅法的领悟，供其选择。神秀主张习修“渐悟”以见佛心。于是便写道：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这首偈受到了众多师兄弟的称赞，题留于东山寺廊坊的墙壁上。而在禅寺碓米房舂米的慧能得知后，则不以为然。他是个目不识丁的文盲，便请人代笔针对神秀的“渐悟”说也写下了一偈：“菩提本无树，明镜亦

非台，本来无一物，何处惹尘埃？”认为心是产生万物的根源，主张“顿悟”，即“见性成佛”，吸收了“人性本善”的儒家观点，以为人们只要发现本性，可立地成佛。弘忍很欣赏这种较为彻底的空无观，便于当晚三更向慧能讲授了《金刚般若波罗密经》，密授法衣袈裟，并让他迅速离开此地，回岭南故里。他遂混迹于市廛十六年，后来在南海法性寺落发，接着至韶州（今广东韶关）曹溪宝林寺传“见性成佛”的“顿悟”法门。从此禅宗分为“南能、北秀”两派。

弘忍死后，神秀于仪凤二年（公元677年）来到当时的荆州当阳玉泉寺传法，结庐于寺之东七里的楞伽峰，从者众多，信士云集，声振千里，四海倾仰，盛况空前。武则天闻之，甚仰慕，下诏请其入京师。这时，他已90多岁高龄了，婉言谢绝。而武则天再三迎请，不得已于大足年间到了东都洛阳。武则天隆重接待，给予他很高礼遇，特许之肩舆上殿跌觐君，武则天屈万乘之尊而跪拜，洒九重而宴居，可谓传圣道者不面北，有盛德者无臣礼。遂推举神秀为两京法主，王公士庶皆望尘拜伏。后又奉诏至长安城内道场说法多年，圣敬日崇，朝恩代积，曾历三代帝王国师。为了表扬他的功德，武则天于其旧山敕建度门寺，于其故里敕建报恩寺。

唐中宗即位后，更加礼重，这时神秀已年逾百岁，经常怀念度门，屡乞还山，终未如愿。神龙二年（公元706年）圆寂于洛阳天宫寺，传说享年130多岁。唐中宗赐谥号“大通禅师”，并根据神秀遗愿，下诏归葬于荆州当阳之度门。由太常卿鼓吹引导，城门郎护监丧葬。唐中宗亲自起驾送至午桥，登高停跸，目尽回舆。王公大臣送至伊水，沿途扶道哀候，幡花百辇，香云千里，直至度门安神起塔。左丞相燕国公张说为他撰写了“大通禅师之碑”文，刻石铭志其生平事迹，置于度门寺内。从此，地以人显。加之，这一带自然风光幽美，很快度门寺成了一处名胜之地。当阳许多文人墨客来此观光；唐代诗人孟浩然、张久龄、贾岛，宋之问、元稹等均有题咏。“北祖三禅地，西山万树松，门临溪一带，树映竹千重…他生再来此，还愿总相逢”。这是元稹游度门寺后，所作的抒发自己眷念不舍

心情的诗。

当阳玉泉仙人掌茶始创于唐代，历史悠久，工艺精湛，现为湖北省地方名茶。它采摘茗草嫩叶，晒制晾干，用“蒸青”工艺制成，扁形似掌，饮之清香，舌有余甘。唐肃宗上元元年（公元760年），当阳玉泉寺僧中孚禅师至金陵（今南京）遇族叔李白，以此茶为礼。李白品尝后，即赋诗作序，赠名“仙人掌茶”。李白在《答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶并序》中对仙人掌茶作了高度评价：

余闻荆州玉泉寺，近清溪诸山，山洞往往有乳窟，窟中多玉泉交流，中有白蝙蝠，大如鸦。按《仙经》：蝙蝠一名仙鼠，千岁之后，体白如雪，栖则倒悬，盖饮乳水而长生也。其水边处处有茗草罗生，枝叶如碧玉，唯玉泉真公（惠真法师）常采而饮之，年八十余岁，颜色如桃花。而此茗清香滑熟，异于它者，所以能还童振枯，扶人寿也。余游金陵，见宗僧中孚示余数十片，拳然重叠，其状如掌，号为仙人掌茶。盖新出乎玉泉之山，旷古未睹。因持之见遗，兼赠诗要余答之，遂有此作。后之高僧大隐知仙人掌茶，发乎中孚禅师及青莲居士李白也。

尝闻玉泉山，山洞多乳窟，

仙鼠白如鸦，倒悬清溪月。

茗生此中石，玉泉流不歇，

根柯洒芳津，采服润肌骨。

丛老卷绿叶，枝枝相接连，

曝成仙人掌，似拍洪崖肩。

举世未之见，其名定谁传，

宗英乃禅伯，投赠有佳篇。

清镜烛无盐，顾惭西子妍，

朝坐有余兴，长吟播诸天。

鬼谷洞位于当阳西北清溪云梦山中，为春秋战国诸子百家中的纵横家创始人鬼谷子隐居之地。

《辞海》载：“清溪之西，有鬼谷洞。”《前后七国志》载：“鬼谷子乃晋平公时人，姓王名利，世居清溪，尝入云梦山采药，得道不老，业于谷中，因号鬼谷。”《舆地纪胜》载：“当阳鬼谷洞即鬼谷子隐居处。”这些史籍所载，均说明“鬼谷洞”在当阳。

鬼谷洞洞口高3米，宽4米。洞口有一石虎，传为鬼谷子坐骑。进洞有石厅，宽敞高大，面积百余平方米，为鬼谷子讲《易》处。再往里，洞深莫测，幽幻迷离，有“三龙潭”、“四十八丘田”等奇妙景观。

《湖北通志》、《当阳县志》俱载“孙膑与庞涓同师鬼谷子于云梦山。”据明代周祁《名义考》记：“孙膑名逸不可考，膑非名也。孙足为庞涓所膑，故称为孙膑。”膑为古代五刑之一，即去掉膝盖骨。孙膑为何被庞涓所害？《当阳县地名志》记载了这样一段生动的故事。

孙、庞二人在鬼谷洞同学兵法于鬼谷先生，鬼谷见孙膑忠厚，略有偏爱。庞涓生妒，便提前下山，到魏国做官去了。庞涓意识到孙膑学成，对他的功名有后患。于是，差人至鬼谷洞，以辅助治军之名，接孙膑下山。鬼谷先生善于占卜，料定孙膑有百日灾难，便事先在距谷洞2公里的一个山寨上，造了一座假坟，立“孙膑之墓”石碑，来使见孙膑已死，回报庞涓。不料，庞涓知其虚假，便对使者下令，若再次接不来孙膑，就满门抄斩。使者只好二次到孙膑墓前哭诉。忠厚的孙膑为了不使他人遭难，忘了鬼谷先生的叮嘱，便随来人下山。孙膑到达魏国后，庞涓便寻机借故去掉了他的膝盖骨，并在他的面前留下犯罪印记，使其永远不能出仕为官。公元前600多年，齐威王把孙膑接去，请他领兵伐魏，马陵一战，孙膑用计困庞涓于马陵，万箭齐发，庞涓身处绝境，自刎而死。从此，孙膑名扬天下，著有《孙子兵法》。

为了纪念孙膑，后人把造假坟让孙膑避难的山寨叫做“孙膑寨”。