浅析《道德经》中的概念隐喻现象

浅析《道德经》中的概念隐喻现象

作者：石训

来源：《校园英语·上旬》2017年第01期

【摘要】《道德经》是第一本由中国道家撰写的具有完整中国哲学体系的书籍，本书不仅对中国，而且对西方的文化思想都具有强大的冲击力。《道德经》中的哲学概念在很大程度上影响并塑造了中国人的思想体系。本文通过认知语言学中的方位隐喻，容器隐喻，结构隐喻等方法可知，《道德经》中的关于“道”许多概念都是通过隐喻表达来实现的，并且许多章节都是通过隐喻的方式给我们灌输哲学思想，也可以说，不通过隐喻的其他的方式会让我们感到较为难以理解。一直以来，隐喻都被认为是只属于文学范畴，比如小说和诗歌中，然而，隐喻在本书中也出现很高的频率。所以，本文将会探究《道德经》中不同类型的隐喻表达，以及这种隐喻表达是如何影响到人们对自身的认识。 【关键词】道德经 隐喻 认知语言学 哲学 一、引言

《道德经》的重要性不言而喻，因其影响深远，不同的学科也采用了不同的研究方法，而通过认知语言学的隐喻角度来研究的前例较少，但是这并不是说明隐喻方法的偏离，相反这是一个值得注意和深究的角度。在人们传统的印象中，隐喻一直都被归类于文学，也就是诗歌，小说等载体中的修辞手段，然而，隐喻却无时不刻充斥在我们的日常生活中。而在道德经中，老子采用各种日常生活中具体的经验来把抽象和难以理解的哲学概念进行诉说的简单明了的过程，也就是隐喻的过程是被我们读者直接消化掉却并没有意识到隐喻的存在。那么，这些“日常生活中的隐喻”是如何组织并呈现的呢。这里将会用到认知语言学中关于隐喻的基本概念。本文将会从隐喻系统中的“隐喻概念”和“隐喻表达”开始，通过结构隐喻，方位隐喻以及本体隐喻等基本概念来阐述本书中的语句，以这些概念为主线来检验其在本书篇章中的应用，然后进一步延伸至这些隐喻概念对我们头脑中的思维构建模式，以及我们是如何理解自我以及如何与他人相处的。

二、隐喻的基本概念

在《我们赖以生存的隐喻》一书中，Lakoff和Johnson指出，隐喻在日常生活中随处可见，它不仅出现在语言中，也出现在思想与行动中，人们用以思考与行动的普遍概念体系在本质上是隐喻的。“隐喻的本质是用一种事情或经验去理解和经历另一种事情或经验……我们赖以思维和行动的一般概念系统，从根本上讲是隐喻式的。”（ Lakoff & Johnson 1980： 1）隐喻的使用不仅仅是只出现在文学小说、诗歌、戏剧中，相反，我们日常生活中的各种经验表达都有隐喻的大量使用。Lakoff和Johnson将概念隐喻进一步分为方位隐喻，容器隐喻，本体隐喻等隐喻。

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所谓方位隐喻是指我们日常生活中的一些表达比如：feel down，feel up等，是将人们的情绪词隐喻为方位词，该隐喻是跟人们的身体语言密切相关：在情绪高昂时人们。总表现出昂首挺胸的样子，相反，在情绪低落时人们总是捶头丧气。容器隐喻的表达例如：coming into view，out of trouble等可得知：心智的不同状态可以是不同的容器，视野也可以隐喻成不同的容器。本体隐喻跟方位隐喻和容器隐喻不同，本体隐喻是将比较难以理解的抽象的概念隐喻成一个在实际生活中的具体事物，这种由抽象到具体的过程就是本体隐喻的应用。 三、隐喻的基本概念在《道德经》中的应用

《道德经》从古至今一直在中国文化有着至高无上的地位，书中的每个篇章都可称得上是人生箴言，“道”和“无”的意义一直是本书哲学观念的核心，细探每个章节中的用词也是颇具用心。老子频繁使用概念隐喻的方式将难以理解的哲学概念通过简单易懂的方式传达给人们。本文讲书中使用的隐喻方式分为方位隐喻，容器隐喻，本体隐喻等隐喻，下面将一一解释这些隐喻是怎样使用的。

1.方位隐喻的应用。方位隐喻在《道德经》中的体现更是非常丰富：

（1）“上善若水”（《道德经》第八章），“上士闻道，而勤行之；中士问道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”

（2）“上善若谷”（道德经第四十一章）

（3）“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为。下德为之而有以为。”（《道德经》第三十八章）

在这里表示“上”的方向代表“道德”，表示“下”的方向代表“无德”。而这个关于“上下”的概念并不是从一开始就是固定的，也就是说这是在某些文化中人为地加进去的带有感情色彩的用法。这样的表达在第三十一章的语句：

（4）“不得已而用之，恬淡为上。”以及，“知不知上” （《道德经》第七十一章）

也可得到充分的体现。在我们的日常生活中该隐喻也随处可见。比如，大多数文化当中，在隐喻概念中：“好为上，恶为下”类似的生活中的隐喻表达也不尽其数：“敬如上宾。上行下效。走为上计。低声下气。低谷。下滑。下降。”可以说这些生活中的最通俗的习语在《道德经》中可以找到根源。除此之外，关于左右的隐喻表达在本书中也有出现：“君子居则贵左，用兵则贵右；吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右......”于是便有这样的隐喻概念：“高贵是左，卑贱是下。”古人以左为阳，以右为阴。阴生而阳杀。尚左、尚右、居左居右都是古人的礼仪，包括”男左女右，客左主右”都已成为中国人的常识，由方位空间衍生出“阴阳”“尊卑”的隐喻习俗都可以在《道德经》中找到出处。

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2.本体隐喻的应用。本体隐喻是将抽象的事物具体化，比如将某些难以描述的思想用生活中的具体事物经验来进行比拟。

（1）在《道德经》第二十六章中“重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。” “稳重，轻率”本身是抽象的性格特征，这里被隐喻为具体的事物：“稳重是控制者，安静是制服者”，可以说这里的隐喻概念是“后者是前者的‘猎物’”：稳重是轻率的控制者，静定是躁动的制服者。“不离辎重”中的“辎重”源域则是“运载器械，粮食的车辆”，这里隐喻的目标域则是“君子行事不轻举妄动”，这两个例子正好是一对反方向的隐喻，一个（“重为轻根，静为躁君。”）是从抽象到具体，另一个（“是以圣人终日行不离辎重。”）则是具体到抽象。那么，本体隐喻则体现在“抽象具体化”，也就是“重为轻根，静为躁君”。

（2）另外，在第七十八章中“天下莫柔软于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。柔之胜刚，弱之胜强……”。

在这些隐喻表达中，可以抽离出隐喻概念“具有柔软的本领的人是胜者，太过刚强的人易为败者”。同样也是讲抽象的性格“柔软，刚强”具体化为“比赛当中胜利的一方或者败北的一方”。而在中国文化中，“安静”被视为沉稳冷静的表现，“活跃”则被视为爱出风头而在我们的文化中嗤之以鼻，相反，在西方文化中，在遇事中能为自己勇敢大声地表达出自己的想法的人则被视为勇者，受大家欢迎。

（3）还有，“将欲翕之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废止，必固与之。将欲夺之，必固予之。是为微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。” （《道德经》第三十六章）

在本章中，老子用“鱼的生存不可以离开水，和国家锐利的武器不可向人展示”的生活中易懂的现象来将“事物的两重性和矛盾转化”的辩证关系具体化，将抽象的道理具象化为易懂的现象，也是本体隐喻的应用。我们可以看到，这样的隐喻概念已经深入国人骨髓：崇“静”不崇“动”是国人是西方文化中特别不同的一点。该隐喻概念在陶渊明的诗“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。......”老子的“静为躁君，柔能胜刚”的隐喻概念在诸多历代诗人的返乡行为中可见一斑。在朝廷中奔逐与世俗不如与世无争。诸葛亮的《诫子书》中：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”，“淡泊，宁静”也是通过隐喻概念“安静是力量”来展现隐喻概念，老子的“无为”的思想不仅在其《道德经》中有充分的阐释，在中国文化中也根深蒂固。 3.容器隐喻的应用。

（1）“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”（《道德经》第五十八章）“……之所倚，……之所伏。”已经成为国人常用的习语，然而容器隐喻却隐藏在这个表达里。“容器隐喻”在这句的隐喻概念中是“灾祸和幸福是瓶子。”这个隐喻概念隐藏的比较不明显，但是稍加思索，便可以窥见其运用。容器隐喻表达为：“灾祸，幸福就依傍在它的‘旁边’”，“幸福，灾祸

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就潜藏在它‘之中’”“旁边”和“在里面”都是以“灾祸和幸福是瓶子”为前提的容器隐喻。容器隐喻在《道德经》中的隐喻也是颇为丰富，

（2）再如“持而盈之，不如其已。”（《道德经》第九

章），“容器隐喻”在这句的隐喻概念中是“人类的需求欲望就像是一个瓶子。”容器隐喻表达为：“与其充满欲望，到不如适可而止。”老子一向崇尚“适可而止，功成身退”的思想在容器隐喻的应用中变得非常容易理解。

（3）还有，“甚爱必大费，多藏必厚亡……”（《道德经》第四十四章）中同样将“身体是容器”这个潜藏的容器隐喻概念表达出来了。现代汉语中可以理解为“过分的珍惜（甚爱）是过多的物质，丰厚的货藏（多藏）是多余的物质”，源域就是“过多的物质会使容器超载而功能失常”。这都是老子哲学思想中“无，名万物之始也”的体现。

（4）另外，在本书第四十六章：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”

（5）和本书第二十九章中：“是以圣人去甚，去奢，去泰。”都可以看到老子反复强调“顺其自然，无为而治，不极端”的哲学思想贯穿《道德经》。老子的哲学思想在国人的思想中也有体现：“言多必失”，“可与言而不与言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”《论语 卫灵公》，“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃？”《菩提偈》等表达中，可以看到老子的思想已浸入历代国人的思想。 四、结束语

我们对许多难以理解的概念经常通过隐喻实现并加以理解，而其实通过认知语言学中的概念隐喻可以发现我们生活中的所有日常表达都在运用隐喻，这也解释了Lakoff的书名的意义：我们，赖以生存，的隐喻。而老子在《道德经》中熟练地通过概念隐喻中的各种隐喻类型如方位隐喻，本体隐喻，以及容器隐喻等方式准确地传达了“道”的哲学思想，生动地将哲学和日常生活现象紧密联系，其中每章节的语句都值得反复思考，推敲；并且也暗示人们不可忽视日常生活的语句之中所隐含的隐喻表达是怎样影响自身的思维。 参考文献：

[1]Levinson，S.C.Space in Language and Cognition[M].Cambridge：Cambridge University Press，2003.

[2]Lakoff，G.&Johnson，Metaphors we live by[M]Chicago and London：University of Chicago Press，1980.

[3]老子.道德经[M].长春：吉林出版集团有限责任公司.

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[4]杨文滢.中国哲学“道”之隐喻概念化探微[J].西安外国语大学学报，2012（3）：20-1. [5]梅德明，高文成.以《老子》为语料的概念隐喻认知研究[J].外语学刊，2006（3）：130. [6]林语堂.老子的智慧[M].深圳：时代文艺出版社，1998.

作者简介：石训（1992.05.20-），湖北黄冈人，硕士研究生，研究方向：外国语言学及应用语言学。