浅析孔子的文论思想

中国古代文论是中国古代文化的一个重要组成部分;更是古代文化中的一道靓丽的风景..学习古代文论这门课;让我对博大精深的中国传统文化有了进一步的认识;也增强了学习古代优秀文化的兴趣与欲望;徜徉于古人的思想海洋里;如痴如醉;如梦如幻;感受古人的思辨;敬佩古人的智慧;学习古人的睿智..这门课程内容及其丰富;时间跨度也大;涉及面广;对开阔学生的视野很有帮助;让我受益匪浅..鉴于兴趣和其他一些原因;我简单地谈谈孔子的文学思想及自己的一点拙见;如有偏颇;也仅是一家之言..

孔子是中国古代伟大的思想家、政治家、教育家;是儒家的创始人;也是儒家文论的奠基者..他的思想对后世封建社会产生了巨大而深刻影响;甚至今天;孔子的一些思想还被人们认可和接受..孔子创立的儒学;以“仁”为内容;以“礼”为形式;以“中庸”为人格标准;以“诗三百”为人格修养的教材;从而将其文学理论建立在仁学的基础上..孔子的文论思想不仅强调了文学的社会功能;还涉及到了文学的内容与形式、文学批评的标准等问题.. 一、

文学的社会作用

《论语·阳货》记载：“小子何莫学夫诗 诗可以兴;可以观;可以群;可以怨..迩之事父;远之事君;多识于鸟兽草木之名..”;可见;孔子很重视文学的社会作用;并对此做出了专门的阐释..那么;“兴”、“ 观”、“ 群”、“ 怨”;是什么意思呢

“兴”;感兴、感发..诗歌采用比兴的手法创造生动感人;并且包含着普遍道理的文学艺术;感染读者的感情;激发读者的意志;使其兴奋激动;表现出某种情绪;从中受到心灵上的影响和教育..我觉得“兴”是一种感性的东西;流露出自己最真实的感情就可以了;不需要理智的制约;也不用升华读者的思想境界..

“观”;就是观察;看之意;不仅可以观各国的政治来知其得失;也可以观察人的品行志向;可以知人论世..文学是社会生活的反映;通过阅读文学作品;我们可以了解某一个时期的社会习俗、风尚;及其重大事件;甚至能分析出特定时期社会文化的盛衰之势;考察社会政治的利弊..孔子提出的“可以观”思想;强调文学作品与社会生活的密切关系;他把文学看成是一面反映社会政治状况;习俗风尚的镜子..

“群”;是指全体社会人们之间的“群”;具有普遍性..文学作品可以起到让广大读者沟通感情;密切交往;交流思想;相互切磋;共同提高的作用..孔子主张的“群”;重在强调人和人之间互帮互助的和谐关系;体现了人和动物的本质区别;先秦时期的孔子;已经能够站在较高的角度分析问题;足以证明其远见的卓识;超人的智慧..人;处在社会之中;不可能脱离这个群体而存在;只有通过人与人的交

流;人与社会的互动;社会才可以发展;人才可以提升自己;实现自己的人身价值..

“怨”;在孔子看来;主要指的是“怨刺上政”;即对社会政治的怨刺和作者的牢骚不平..我们知道《诗经》里;就有许多含“怨”的作品;对不合乎“仁”的现象的指责和不满;对“礼”的破坏的愤懑和不平;还有关于男女爱情、婚姻不称意而产生的怨恨等..“怨”是一种情绪的发泄;把自己内心对于现实社会的不满和抱怨喷洒出来;然后一吐为快;是带有感情色彩的批评..“怨”在孔子文论思想中分量很重;它开启了文学作品批评社会、批评文学的先河;对之后的文学发展影响深远..

孔子从伦理教化的角度出发;全面总结了文学的社会功能和作用;有情感作用;认识作用;教育作用等;对后世文学理论批评的发展产生了重大而深刻的影响.. 二、

文学的内容与形式的统一

《论语•雍也篇》记载：“质胜文则野;文胜质则史..文质彬彬;然后君子..”此处的“文”是指合乎礼的外在表现;“质”是指内在的仁德;一个人只有具备“仁”的内在品格;同时又能合乎“礼”地表现出来;才能成为“君子”..文与质的关系;也就是礼与仁的关系;它一方面体现了孔子极力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了孔子的中庸思想;既不主张偏胜于文;也不主张偏胜于质；应该不偏不倚;做到适中..

《论语•八佾》说道：“子夏问曰：‘巧笑倩兮;美目盼兮;素以为绚兮..何谓也 ’子曰：“绘事后素..’”孔子认为;绘画要先有好的质地;然后才可以随意的添加色彩;它旨在说明作品必须先要用好的内容;然后才有可能对其进行加工与修饰..子夏从孔子的回答“绘事后素”中;领悟到先仁后礼的道理;受到了孔子的称赞..这里的礼;是指对行为起约束作用的外在形式;即礼节仪式;孔子认为;外表的礼节仪式同内心的情操应该是统一的;如同绘画一样;质地不洁白;就不会画出丰富多采的图案..

孔子强调文质并重;要求文学的内容与形式达到完美的统一;他把这称为“尽善”、“尽美”; 他的内容与形式的统一思想对后世的绘画、文学创作、舞蹈等都产生了很大的影响..今天;我们也仍然强调这一点;不管是社会实践活动;还是艺术创作方面;二者的统一都是人们进行活动时所尽力遵守的;若有一方面的失衡;就必然会影响事物整体的美的效果;不被人所喜爱.. 三、

文学批评的标准

孔子在评论诗歌总集《诗经》 三百篇时提出了“思无邪”的文学批评的标准;即“《诗》三百;一言以蔽之;曰：思无邪..”对于“思无邪”的解读;众说纷纭;下面简要列举几种：1杨伯峻《译注》中说;“思”是无意的语音词;本来没有意义;是孔子独创性的将其做作“思想”解..2刘宝楠《论语正义》中说：“思无邪者;此诗之言..诗之本体;德;止僻防邪;大抵皆归于正;此一句可以当之也..”3朱熹在《朱子语类》中说：“思无邪;乃是要使人读诗人思无邪也..若以为作诗者三百篇;诗;善为可法;恶为可戒..故使人思无邪也..若以为作使者思无邪;则《桑中》、《溱诸》之诗;果无邪也 ”因为角

度不同;所以各家的说法不同..“思无邪”源自“诗经”;“思”原来是句首语气词;无实际意义;“无邪”是描写人神情专注的样子;孔子赋予其新意来概括《诗经》特征..

从刘宝楠的解说中可以得知;“思无邪”是指诗的内容符合孔子所倡导的政治思想、审美标准和伦理道德..不过;单从内容上来概括《诗经》的特点;有些片面;因为《诗经》中的作品内容非常丰富;有的;描写爱情婚姻的;批判社会现实的;歌颂劳动者的;很难用“思无邪”来作出评价和判断..

孔子的“思无邪”批评标准从艺术上看;就是提倡“中和”之美..“无邪”就是“归于正”;就是符合“正”;即“中正”;也就是“中和”..孔子提出“乐而不淫;哀而不伤..”的原则;表达的正是中和之美;意思是说;好的文艺作品表达感情要适度;欢乐而不放纵;哀怨却不过于悲伤;感情的表达要有节制;一切情感的外观都是那么得恰到好处..孔子认为男女关系、青年恋爱都应在“和谐”的尺度之内;在“合礼”的规范之内进行和完成;必须是合乎礼和合乎规范程序的..可见;孔子的“中和”思想是跟政治、道德联系在一起的;在他看来;文艺所表现的情感不但要具备道德上的纯洁性和崇高性;即“思无邪”;而且要受到理智的节制;讲究适度、平和;不能过于放纵、任其泛滥..

对于孔子的“思无邪”批评标准;我们不仅应该从思想内容层面来理解分析;还应该从感情的表达需要一定的制约;即“中和”的角度来剖析;只有两者结合;才能真正的领悟到孔子这句话中的精髓所在..孔子的文论思想内容很丰富;以上只是简单涉及;还有其他的

文院还有这么年轻、这么漂亮的老师呀;通过学习;我觉得古人的某些思想还真是抽一些思想理论没有提到..

接下来谈谈我的一些个人感受..在开课之前;我就想本门课程一定是及其枯燥、乏味的;一听到“文论”二字我就从心底里怕了;并且还是“古代”;觉得想要攻下它;任务着实太重了..怕课程的枯燥;又担心错过精彩内容;我还是选择了本课程;第一堂课初次看到了老师的容颜;我和同学议论到：我们象;很难懂;但是认真听老师的讲课;还是可以学到很多知识的;老师授课时;总是化古人思想的抽象为具体;有助于我们理解、领悟古人的思想..同时;涉及课外内容;或者与本课程相关的内容;大大开拓了同学的视野;丰富了课堂内容;有利于激发同学们的兴趣..比如说;老师推荐的相关视频;我总会在课下抽时间看完;内容非常精彩;更重要的是;有些给人心灵上的震撼很大;使我感触颇多;一个人总会去想它、思考它;确实耐人寻味..尽管说我有时上课注意力不集中;但总的来说;我还是挺喜欢古代文论的;接触了以后你会发现;它并不是像你想象中的那么苦涩无聊;我还是学到了许多知识;视野也开阔了很多;最起码从心理上喜欢一些古人的思想了..