日本当代文化

（1） 创立于1869年，原名东京招魂社，1879年改为。目的为纪念

明治初年在“戊戌战争”牺牲的“仁人志士”，现供奉“死灵魂”246.6万余柱；

（2） 在第二次世界大战结束前一支由日本军方专门管理，是国家神道的象征。

在二战以后，遵循战后政教分离原则，改组为宗教法人，规定掌握国家政权的人不得介入任何宗教事务，因此变成一个非的宗教机构。1978年后，因第二次世界大战日本甲级战犯入祠引起的争议，昭和天皇不再参拜次神社，后继的现任天皇明仁也未参拜。 （3） 对于日本政要参拜的行为，明显违背了国际法，也就是《中日

联合声明》。日本已经承认日本发动的侵华战争给中国人民造成了重大损失，而且表示要深刻反省。在这种情况下，日本及国会议员仍去参拜供奉有在远东国际军事法庭上被判处死刑的甲级战犯牌位的，显然违反了中日间签署的联合声明，也就是违反了国际法；

（4） 虽然参拜在道德上是不被允许的，但对于大多数参拜者来说，

在个人感情上是可以理解的。他们参拜大多是为了感谢上一辈的努力，也是感谢那些敢于为国奉献的人，同时提醒人们不要忘记战争时日本人的勇敢，要敢于做事。 2. 相扑

（1） 相扑是一种以角力为主要形式的徒手格斗之道，日本相扑的历史非常久

远，在18世纪前后形成了现代相扑，后来随着社会的不断发展，到20世纪初期，相扑作为日本的国技广泛开展起来；

（2） 相扑来源于日本神道教的宗教仪式，人们在神殿为丰收之神举行比赛，

盼望能带来好的收成。神道仪式强调相扑运动，比赛前的跺脚仪式的目的是将场中的恶鬼驱走，同时还起到放松肌肉的作用。场地上还要撒盐以达到净化的目的，因为神道教义认为盐能驱赶鬼魅。在比赛时，力士可以互相抓腰带，握抱头颈、躯干和四肢，可以用腿使绊，可以推、拍胸部。除此之外，也有一些禁止使用的手段，简称禁使。如绝对不许踢对方胸腹，不许抓兜裆和生殖器，不许击双耳、卡喉咙，不许伤害对方的眼睛、胃门等要害部位，不许用拳头殴打和使用反关节动作等； （3） 作为日本一种传统文化的相扑文化，相扑不只是一项体育运动，还是一

种体现日本物质文明和精神文明的文化。一方面，它讲究程序，注重仪式感，重视礼节，提倡“以礼开始，以礼结束”。例如，横纲级力士出场有自己一套独特的仪式以显示尊贵。同时从与力士级别相应的各种不同的穿戴打扮到土依场上的各项摆设仪式，无一不透露着独特的文化气息。另一方面，相扑运动也推崇日本人所追求的精神境界，不仅要实力强大，还有具备一定的人格水准，所以每个大力士不只是一个运动员，同时也是日本文化精髓的体现者。 二． 简述题 1. 茶道：13/239 2. 日本料理：259

（3）日本菜独特风味的形成，同其特有的地理环境及东方传统文化是分不开的

其基本特点是：季节性强，味道鲜美，素材天然，保持原味，新鲜自然和营养搭配及讲究摆盘美观。主要体现在以下几个方面： 1.而季节性强为日本菜的首要特点，不同季节有不同的菜点。可以这样来比喻，四季好比经度，节日好比纬度，互相交织在一起，形成每个时期的菜，每个季节的菜。菜的原料要保证新鲜度，什么季节要有什么季节的蔬菜和鱼，例如：春季吃鱼周鱼，初夏吃松鱼，盛夏吃鳗鱼，初秋吃鱼青花鱼，秋吃刀鱼，深秋吃鲑鱼，冬天吃鱼时鱼和海豚;同时，菜的装饰也体现出了季节感，例如春天在装盘上点缀樱花，秋天则选用小菊花、柿子叶等作为饰物，在五颜六色的菜肴上再装饰上大自然的色彩，使菜肴看上去自然舒畅，不仅增添了食欲，还把食用者的心境带入到一幅幅美的自然图画中去； 2.日本菜料理自古以来就被称为“五色五味五法料理”。其中的“五法”是指生、煮、烧、煎、蒸五种烹饪方法。“生”被排在首位，可见日本人对食物本身的味道情有独钟。烹制上主要保持菜的新鲜度和菜的本身的味道，其烹调方式，十分细腻精致，从数小时慢火熬制高汤、调味与烹调手法，均以保留食物的原味为前提。其中很多菜以生吃为主，在加味的方法上大都以先放糖，味淋酒，后放酱油、盐，因糖和酒不但起到调节口味的作用，而且还能维护菜里的各种营养成分；

3.自然别致的摆拼是日本料理吸引人之处，对盛装食物的器皿也是非常讲究的。日本料理的器皿多种作样，材质不仅有瓷器、木器，还有漆器、竹制品、玻璃制品等。形状也各不相同，有方形、圆形、船形、五角形、兽行、仿古形等。装盛食物时要根据不同的食物，不同的季节，不同的菜式选用不同的器皿。 3.日本天皇

（1）一至三世纪日本首领称“王”或“君”，约到四、五世纪诸王的联合体设在大和地方，其首领改称为“大王”。大约七世纪，圣德太子时代，当时受中国儒教的影响，把大王改为天皇，“天皇”两字意为”帝王”。天皇文化承载着日本数千年历史，其存在与发展对于不同时期的日本社会产生过不同的影响，即在不同时期日本天皇的地位也是不同的。

（2）在古代天皇制时期，分为三个阶段： 1.从大化改新到平安时代前期，通过建立以天皇为中心的官僚制、土地赋税制以及律令制度，使得天皇至高无上的权威得到了行政、财政和法律的保证，天皇成为天下最有势力者；

2.从平安时代中期到镰仓幕府时期之前：公元9世纪开始，随着班田制的瓦解和庄园制的兴盛，享有特权的官僚贵族集团掌握了政治权力，天皇则渐渐远离了权力中心；

3.镰仓幕府时代（1192-1333）至江户时代（1603-1868）末期：天皇这一角色逐渐远离世俗政权转而成为宗教权威和国民偶像，只是成为一种程序化的存在，也称为“虚位天皇”。

（3）近代天皇制时期：幕府对内统治，政局，对外闭关锁国，懦弱。人们意识到无法依靠幕府摆脱危机，逐渐将目光移向远离世俗权力长达千年的天皇身上。由于幕府的统治使其人心尽失，加之天皇的传统威望又很高，很快幕府统治被推翻，日本重新确立了以天皇为首的新政权，开始进行“明治维新”，开启了近代天皇制的历史。18年明朝天皇以“御赐”形式颁布的《大日本帝国》明确规定天皇的地位和权力：大日本帝国由万世一系之天皇统治，天皇神圣不可侵犯，天皇乃国家元首，总揽统治权，不必承担政治责任。当然，在宪

政之下，天皇的政治权威并非无限，天皇应当依的条规而行。由是，天皇置身于集权国家的中心，拥有了神圣不可侵犯的政教合一的最高地位，因此也被称为“实位天皇”。

（4）战后天皇制时期：二战之后，明治宪政随日本战败而崩溃。美国认为保留并控制天皇有利于美国对日本的占领行动，因而对战败的日本采用了一种“克制和善意的做法”。与此同时，裕仁天皇对美军的占领采取合作态度。以“玉音放送”和“人间宣言”的形式像日本国民昭示了天皇为人而非神的事实，并表达了放弃抵抗和结束战争的呼吁。天皇地位也因此发生改变：由“万世一系”“神圣不可侵犯”转变为只是“日本国和日本国民整体的象征”；职称方面，“总揽统治大权”也被削减为“仅实行所规定的关于国事的行为，并无关于国政的权能”；财产和经费方面，皇室的一切财产属于国家，皇室的一切费用必须列入预算，经国会决议通过。于是，在“和平”的实际运作中，天皇失去了之前统帅和的绝对权力，彻底和实际政治权力脱钩，成为日本纯粹的象征性精神权威，因此被称为“象征天皇”。 4.自然观

日本人的自然观主要有以下几个特征：

1.敬畏自然，对大自然有崇拜之情。日本人认为，自然是天之理，神之意，人是依天之理、神之意而生的万物之灵长，乃自然之一体。在农业生产方面，复杂的地形和规律变化的四季，还有整体来说丰富的降水量，使日本人栽培多种农作物成为可能。但与此相反，突发性的暴雨、台风及地震等自然灾害也使人们辛苦栽培的农作物瞬间毁于一旦，日本人会认为那是自己有罪激怒了神，或是神的考验而更加畏惧自然，因而逐渐形成了崇尚自然和敬畏自然的原始自然观；

2.感恩自然。日本人在生活的许多方面普遍非常节约，这与中国节省完全不同，节省是牺牲品质，而节约是不浪费。他们的节约环保是一种保护环境的意识心态，是一颗感恩大自然的心。日本人在吃饭之前总会说一句“我要开动了”，意为为了我的生命延续，从动植物那里获取它们的生命，也表示出了对生命的感恩，对自然的感恩；

3.热爱自然。众所周知，日本是一个狭长的岛国，四周环海，四季分明，三分之二的面积被森林覆盖，使日本民族自古受到自然环境的恩惠，对自然怀有深切的热爱。日本人十分关注大自然的变化，对大自然的一举一动都十分敏感，逐渐形成了热爱大自然的自然观。此外，国际能源研究报告表明，日本的能源利用效率一直是发达国家平均数的5倍，对再生材料的利用也很充分。

4.强调与大自然共生。对于日本人来说，大自然自古以来就是给人恩惠，是值的亲近的伙伴，它绝不是与人类对立和残酷无情的东西。因为日本地处湿润的温带，自然环境温和，加上神文时代以来的采集、捕鱼的社会到以中水稻为中心的农耕社会，大自然带来了繁殖，带来了果实。在这农耕社会里，祖辈们世世代代同大自然共命运，最终回归自然，因此把自己融于大自然，认为人和自然是融合在一起的整体，人只是自然的一部分，应当与自然和谐的共存。 三．论述题

1.日本人的羞耻感

（1）在本尼迪克特撰写的《菊花与刀》中，将世界文化分为“罪恶文化”和“耻感文化”两种类型。“耻感文化”即文化圈内的人做了丑恶的事会感到羞耻，这种羞耻感来源于对名誉的重视和追求，本尼迪克特认为欧美等西方国家应归于“罪恶文化”圈，而日本属于“耻感文化”圈，因为日本人对耻辱感的重视远重

于罪恶感。

（2）日本羞耻文化的形成受到日本社会构造的影响：在多神教的日本，神、佛等意识不那么强烈，日本人强烈意识到的是世人的眼光。即，不是靠正确与否决定行动，而是凭借世人怎么想来决定自己的行动。在遥远的弥生时代，日本因为水稻耕作很早就形成了村落共同体，形成封闭的人伦共同体和亲密情感的人际关系，如果合大家行动的人会被孤立受到惩罚，而一旦被孤立则无法生存。因此，日本人经常根据其他人的评价改变自己的行为，最终和他人达到一致，以免在别人面前出丑。在这样的背景下，人们的思维方式形成了“耻文化”； （3）“羞耻文化”同时受到儒家文化意识的影响：儒家文化强调一种内在的修行。即自我的德行的修养。强调仁义礼智信的个人修养。而这一种修养将外界对其修养的评价与反应看的极为重要。 在这样的背景下，日本人经常注意他人，特别是共同体成员对自己行为的批评，有回避和他人不同行动的倾向，在意别人怎么想，不断和他人取得平衡，接受他人影响，即自己是否给别人带来麻烦。由于这些观点、态度、行为，形成了所谓“耻文化”的日本人的国民性。

（4）由于“羞耻文化”，遂使得日本国民严于律己，追求完美，也热衷于成为强者，并塑造出独特的以成功为导向的价值观。同时，在家庭以及人际关系中，年龄、辈分、性别、阶级决定着适当的行为。在政治、宗教、、产业等各个领域中，都有十分周到的等级划分，无论是上级还是下级，一逾越其特权范围，便会感到羞耻，并将受到惩罚； 5）“耻感文化”是以耻为主要强制力的文化，对那些看起来应该感到犯罪的行为，人们则只会感到懊恼，尽管这种懊恼十分强烈，但不能像“罪恶文化”通过忏悔得到解脱，坦白忏悔只能是自寻烦恼。因此，在二战期间，日本虽然罪行累累，责任重大，但把这个问题放在今天，因为日本人对耻辱感的重视远重于罪恶感，认为这样做有损国家形象，所以他们是一直不肯承认的。 2.日本人的强者意识

大和民族是一个非常崇拜强者的民族。尊重强者，崇拜强者，学习强者应该是人类共同的心理习惯，但真正将这种心态转变为实际的行动，并且演绎的淋漓精致的应该是日本人。

（1） 从表面上讲，日本所处的生存环境是山多坡陡，平原狭小，所以地震、火

山喷发、山体滑坡、海啸等地质灾害也是频频发生，因为这种环境的恶劣，锻炼了日本人的各方面的承受能力及应变能力。 （2） 神道教是日本的传统民族宗教，是日本的本土文化。它有一个重要思想是

兼收并蓄，取长补短，同时又不失自我个性，只要发现力量，就谦虚虔诚的向其学习。早在中国盛唐时期，日本就曾经学习过中国。据历史记载，日本是最早派遣留学生到大唐学习的国家，以至如今的日本文字依然有相当的中国文字留存。近代以来，西欧走在了人类文明的前列，日本转而追随西方，注重学习和引进西方的先进科技军事及文化。在第二次世界大战后，美国经济飞速发展，成为世界强国，日本则又开始紧跟美国步伐。 （3） 在幕府时期 ，人们对武士精神的判断，还是以个人实力为最基本的准则，

武士阶层也习惯于以下克上，反叛领主，他们信仰一种强者哲学。在他们的理念中，强者不只是技术及力量强过别人，而且也是道德上的强者。所以强者在胜的时候，认为包括精神方面也是胜利的，所以心中不会有道德或良心的愧疚。

（4） 基于传统的生存的危机感和忧患意识，日本民族特别渴望强者、崇拜强者

和能者，而鄙视弱者和者，这与他们骨子里的耻感文化有关，即依附于群体的特性。但是我认为不管是对待强者还是相对而讲的弱者，相互尊重，相互学习才是正确的态度。 （5） （6）